经文：圣经 雅各书2:14-26
14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
15 若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，
16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
17 这样，信心若没有行为就是死的。
18 必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
讲章：
正像有人说的，雅各书很像新约的箴言，所讲出来的句句都是针对我们基督徒信仰生活的实际，以真理照出我们真实的属灵状况，而且那样真切地 “教训、督责、使人归正和教导我们学义”（提后3:16）。今天的经文所教导的，就是基督徒的信心与行为的关系。
雅各教导我们，真正的基督徒，他必须把自己对神的信心行出来。如果有人说自己有信心，却没有表现出与这信心相称的行为，或者更准确地说，没有行出出自这信心的实际行为，这样的信心，不但对他人没有益处，对自己也没有什么果效，正如雅各所说：“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”为此，今天的经文举了一个非常生动的例子：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”如果用今天的语言来展开这个故事的话，大概是这样：面对一个缺衣少食的弟兄，我们就用神的话语来鼓励他——“耶和华以勒！在耶和华的山上必有预备。”（创22:14）“我们一起来看马太福音第六章，在这里主说：‘不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？……何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；……你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。’（太625-26，28,33）你相信吗？”“我信心不足……”“那我们再看一段经文好吗？诗篇二十三篇，你看经文多好，‘耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我……’”（诗23:1-2）
我所讲的这现代版的故事大家都明白了吧？如果你对神有信心，就是对神的供应有信心，那么你的信心应该表现为把你所拥有的分享给他人的行为上；如果对方说，“你把这些分享给我，那你自己怎么办呢？”那时候，你应该分享上面的经文，说“耶和华以勒！……耶和华是我的牧者！……你们看天上的飞鸟！”。虽然我们说自己对神（就是对神的供应）有信心，却怕自己缺乏或舍不得而不肯分享自己所拥有的，这样的信心有什么益处呢？雅各说的好——“这样，信心若没有行为就是死的。”
戴德生来中国宣教之前一直操练对神的信心，因为他知道到遥远的中国宣教（当时从英国坐船到中国需要足足六个月的时间），需要很多的预备，但最重要的就是信心的预备——学习全然地信靠神。有一天晚上很晚了，一个矿工请戴德生到他家为他那患重病的妻子祈祷，而且他也告诉戴德生他一家人都在饿肚子。戴德生的传记《挚爱中华》里是这样记载戴德生的那次探访的：
“……戴德生想到他袋里唯一的银钱。他所有钱财都在这枚银钱中。回到他的房间后，他看见明天的早餐尚有着落，但午餐却没有了。‘你落在今日的景况，实在是你自己的错，你为什么没有见社会福利部的官员呢？’‘我去过了，他们约了我明天见面。然而我怕我的妻子过不了今晚。’戴德生禁不住这样想：‘如果我不是只有一个两先令半的银钱，而是两个先令和一个六便士的银钱，我会十分乐意地把一个先令送给这个可怜的家庭！’
……戴德生忐忑不安地跟着那人走过一列狭窄的楼梯，来到一个肮脏的陋室。五个小孩用着苍白的脸和空洞的服神望看他，他们的母亲躺着不动，手中还抱着一个婴儿。‘如果我有两个先令和一个六便士就好了……’戴德生反复在想。‘不用绝望，’他自言自语，‘我有一位慈爱的天父看顾我。’但这时他好象听到内心说：‘你这个伪君子！你向这些人说神是慈爱的，自己竟不能舍弃一块银钱，去学习信靠他。’他转过来向那人说：‘你请我来是为你的妻子祷告。’说着就跪下来，但还未开始祈祷，内心又责问说：‘你的银钱还在口袋里，你竟敢跪下口称天父的名字？’他的内心激动，口舌不灵，祷告不能继续。那个人说：‘先生，你看我们的情况真是苦不堪言，如果可以的话，请你为着神的缘故给予援手吧！’戴德生望着他，又望望他的妻子和孩子，脑中浮现马太福音五章42节的话：‘有求你的，就给他。’他把手放进口袋里，拿出那块银钱。他把银钱交到那人手中，说：‘你可能认为我给你的不过是很小的数目，但它已是我所有的钱财了，我说的全是实话。神实实在在是可以信靠的父亲。’”
戴德生拿出那块钱的结果，读过他传记的人都知道了，“那个爱尔兰人的妻子终于熬过去了，孩子也都活过来”，不但如此，第二天清晨，当戴德生正在吃他最后的早餐时，得到了神透过邮差送来的“四倍的高利息的还款”。
赞美神！
戴德生的见证也表明，真实的信心必伴随着行为，否则我们不能确认说他有信心，就像今天的经文所说的：“必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”只有外在的行为才表明他内在的信心，因此只有藉着人外在的行为，我们才知道他的确有信心；反过来，如果没有行为，我们就无法知道他是否真有信心，这时候即便他说自己有信心，雅各说，那样的信心鬼魔也有（不值得夸耀），因为你信“神只有一位”吧（这来自犹太人的示玛（Shema）——申命记6:4），“你信的不错”；但“鬼魔也信”神只有一位，“却是战惊”。意思是，就像新约里描述的那样，鬼魔也信，却没有与这信相称的正确的行为回应——悔改、信靠、敬拜、顺服等，它所有的就只有战惊。弟兄姊妹们，这对“只有信心、没有行为”的基督徒是何等大的讽刺和羞辱呢？愿主怜悯我们！
雅各接着称那些“只有信心、没有行为”的基督徒为“虚浮的人”。虚浮的愿意是“虚空”、“徒然”，这正表明没有信心之行为的基督徒，他们所谓的信心是“虚空的”和“徒然的”，简单地用一句话来说就是“死的”。雅各就用亚伯拉罕和喇合这两个旧约的例子来进一步说明，让我们清楚地知道没有行为的信心真的是死的。
描述亚伯拉罕信心和行为之关系的雅各书这一段，是圣经中较难解的经文之一。保罗书信（无论是罗马书还是加拉太书）基于旧约圣经及基督的十字架与复活，清楚证明并清晰阐明了“因信称义”这个信仰的基本真理，但雅各书似乎与之矛盾，“称义不但需要信心，也需要行为”。其实，这两个不矛盾，保罗书信强调的是，一个罪人被神称义，不是凭他的行为（善行），而是因着信心，因此这完全是神的恩典；雅各书信侧重的是，作为一个被神称义的人，必须以实际的行为把真实的信心活出来，这才是真正的基督徒。为此，雅各举亚伯拉罕的例子时，他也承认保罗所强调的创世记十五章的因信称义——这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”但他所强调的恰恰就是表现这信心的创世记廿二章“把他儿子以撒献在坛上”的行为，这行为证明了他的信心是真的，而且因这行为，他的信心也得到了成全。因此，雅各说“岂不是因行为称义吗？”“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”这里的行为，实际代表着以行为被证明的亚伯拉罕的真实信心，所以雅各“称义”的公式不是“称义=凭（信心+行为）”，而是“称义=凭（有行为的信心）或者凭以行为证明的真实信心”。由这公式我们可以看到，雅各所强调的就是“有行为的信心”里行为的作用，并且如果没有这个行为，那他的信心就不算是真信心。雅各把这样的信心和行为之关系模式，同样应用在了喇合身上——“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”
我们重新地回到亚伯拉罕的故事里，学习属灵的功课。就如雅各在这段经文里谈到亚伯拉罕时，所说的“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”那样，作为信心的始祖，亚伯拉罕自蒙召之日起，时常以信心的行动来回应神，为此他也得到了神的肯定——“他又得称为神的朋友”。在创世记十五章中，我们看到亚伯拉罕得到神的应许：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？……你的后裔将要如此。”（创15:5），当时他“信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创15:6）。但过了多年，亚伯拉罕（当时叫亚伯兰）一直没有孩子，因此在妻子撒拉（当时叫撒莱）的建议下，与妻子的使女夏甲同房，得了一子叫以实玛利，那时亚伯拉罕年八十六岁。很多人认为，亚伯拉罕生以实玛利就是因为信心软弱，其实不一定，因为亚伯拉罕相信神的应许才听取夏甲的建议的，但这样的方式却不符合神的旨意。直到九十九岁神向他显现，他才明白以实玛利不是神应许之子，因此仍坚信神的应许必成就，如罗马书所记——“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”（罗4:18-22）由此我们也知道亚伯拉罕的信心是大的！果真，他一百岁时神赐给他应许的以撒。但过了多年后，神要试验他，叫他献他的爱子以撒时，他就完全顺服，因为“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”（罗4:17）意思是，因为亚伯拉罕相信神因着自己的应许，即使将以撒献在坛上，那叫死人复活的神也叫他从死里复活；即便在坛上以撒变成灰，那使无变为有的神也必重新造他，为的是成就他的应许。这样，亚伯拉罕献以撒的顺服行为，成全了他的那大的信心，也因此蒙受了神的赐福—— “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22:16-18）
如果我们要在神面前蒙福，单单相信是不够的，必须活出源于这信心的行为来，就是亚伯拉罕那样从信心来的顺服行动；没有顺服的信心，那不是真信心。因此，真正的基督徒，他不是单单相信的基督徒，而是以行为来成全其信心的基督徒。基督徒若没有行为，其信心就是死的。
耶利哥城的妓女喇合，多年来就听见“以色列人出埃及的时候，耶和华怎样在以色列人前面使红海的水干了，并且以色列人怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭”（书2:10），她相信“耶和华以色列的神，本是上天下地的神”（书2:11），并“知道耶和华已经把这地赐给以色列人”（书2:9）。这样，当约书亚派来的两个探子被追赶而躲进她家里时，她就冒着生命的危险把他们两个藏了起来，并且他们走后就照着所约定的把朱红线绳系在了窗户上（书2:21）。面对以色列的探子和耶利哥的追兵，她必须做出生命的抉择，她最终照着自己所相信的，以自己的性命作为“筹码”，“下注”在了以色列神的身上。使用“筹码”和“下注”这样的词，千万不要因此以为这是属灵的“赌博”，其实它是源于真信心的摆上。当耶利哥城被毁灭时，这信心的摆上，不但救了喇合她自己，也救了她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷（书6:23）。
弟兄姊妹们，不要忘记，没有行为的信心是死的。因此，“只有信心、没有行为”的基督徒不是基督徒，至少不是真正的基督徒；真正的基督徒，不在于他的信心的大小，而在于他是否有像戴德生那样真实的从信心来的爱心的分享，有像亚伯拉罕那样从信心来的完全的顺服，有像喇合那样从信心来的勇敢的摆上，因为这一切信心的行为才成就祂的旨意。让我们在主面前再次彼此提醒说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”