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一.通知
1.聚会相关:在争战中,教会建议像素常一样:
A.各小组尽可能坚持线下聚会;
B.主日崇拜采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行;
二.通报
1.户外敬拜相关:3月17日,是自4.10以来的第676次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;
2.下礼拜聚会安排:
A.主 日(24日):主日崇拜(罗曼程序,小白证道);
B.礼拜一(25日):晨祷(小白)
C.礼拜二(26日):晨祷(晓峰)
D.礼拜三(27日):晚祷告会(袁灵,箴言17:1);
E.礼拜四(28日):晨祷(冠辉);
F.礼拜五(29日):晨祷(袁灵);
G.礼拜六(30日):晨祷(一琨);
H.主 日(31日,复活节):主日崇拜(复活节专题 罗马书1:2-4,证道:晓峰,敬拜程序:秀娟);
守望教会办公室
2024年3月24日
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]]>◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
齐声诵读:诗篇24篇
1 地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。
2 他把地建立在海上,安定在大水之上。
3 谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?
4 就是手洁心清、不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。
5 他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的 神使他成义。
6 这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。(细拉)
7 众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。
8 荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。
9 众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来。
10 荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王!(细拉)
唱诗:第308首(新12)《众城门哪抬起头来》
众城门哪 抬起头来 摆动你永久的门户
众城门哪 抬起头来 摆动你永久的门户
因那荣耀的王将进来 因那荣耀的王将进来
因那荣耀的王将进来 因那荣耀的王将进来 2X
齐声诵读:以赛亚书11章
1 从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。
2 耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。
3 他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
4 却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。
5 公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。
6 豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。
7 牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧,狮子必吃草与牛一样。
8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
9 在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。
10 到那日,耶西的根立作万民的大旗,外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。
11 当那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马,并众海岛所剩下的。
12 他必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人,又从地的四方聚集分散的犹大人。
13 以法莲的嫉妒就必消散,扰害犹大的必被剪除;以法莲必不嫉妒犹大,犹大也不扰害以法莲。
14 他们要向西飞,扑在非利士人的肩头上(“肩头上”或作“西界”),一同掳掠东方人,伸手按住以东和摩押,亚扪人也必顺服他们。
15 耶和华必使埃及海汊枯干,抡手用暴热的风使大河分为七条,令人过去不至湿脚。
16 为主余剩的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及地上来一样。
唱诗:第298首《是谁》
是谁从远处看见认识我?是谁千万人中题名召我?是谁为寻找我降生尘世?
是你主耶稣,唯有你。是你主耶稣,唯有你。是你主耶稣,唯有你。
唯有你为寻找我降生尘世,是你主耶稣,唯有你。
是谁从灰尘中抬举了我?是谁舍弃尊荣洗我的脚?是谁为代替我甘心舍命?
是你主耶稣,唯有你。是你主耶稣,唯有你。是你主耶稣,唯有你。
唯有你为代替我甘心舍命,是你主耶稣,唯有你。
是谁担当全人类的刑罚?是谁洗净全人类的过犯?是谁背负全人类的忧患?
是你主耶稣,唯有你。是你主耶稣,唯有你。是你主耶稣,唯有你。
唯有你背负全人类的忧患,是你主耶稣,唯有你。
齐声诵读:撒母耳记下22章1-4、 26-34
1 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗,
2 说:“耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,
3 我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台,是我的避难所。我的救主啊,你是救我脱离强暴的。
4 我要求告当赞美的耶和华,这样,我必从仇敌手中被救出来。
26 慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;
27 清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。
28 困苦的百姓,你必拯救。但你的眼目察看高傲的人,使他降卑。
29 耶和华啊,你是我的灯,耶和华必照明我的黑暗。
30 我借着你冲入敌军,藉着我的神跳过墙垣。
31 至于神,他的道是完全的;耶和华的话,是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。
32 “除了耶和华,谁是神呢?除了我们的神,谁是磐石呢?
33 神是我坚固的保障,他引导完全人行他的路。
34 他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。
唱诗:第91首(新325)《上主是我坚固保障》
上主是我坚固保障,庄严雄峻,永坚强;
上主使我安稳前航,助我乘风破骇浪。
恶魔盘踞世上,仍谋兴波作浪,
猖狂狡猾异常,残暴狠毒难防,阴险绝世恶无双。
我若但凭自己力量,自知断难相对抗,
幸有一人挺身先登,率领着我往前方。
如问此人为谁?乃是基督我王,
统管宇宙万方,自古万民共仰,定能将群魔扫荡!
魔鬼虽然环绕我身,向我尽量施侵凌,
我不惧怕,因神有旨,真理必使我得胜。
幽暗之君虽猛,不足令我心惊,
他怒,我能忍受,日后胜负必分,主言必使他败奔。
主言权力伟大非常,远胜世上众君王,
圣灵恩典为我所有,因主耶稣在我方。
亲戚货财可舍,渺小浮生可丧,
人或残杀我身,主道依然兴旺,上主国度永久长。
讲道经文:马太福音2章13-23
13 他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。”
14 约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,
15 住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:“我从埃及召出我的儿子来。”
16 希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。
17 这就应了先知耶利米的话,说:
18 “在拉玛听见号咷大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”
19 希律死了以后,有主的使者在埃及向约瑟梦中显现,说:
20 “起来!带着小孩子和他母亲往以色列地去,因为要害小孩子性命的人已经死了。”
21 约瑟就起来,把小孩子和他母亲带到以色列地去,
22 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去,又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。
23 到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说,他将称为拿撒勒人的话了。
回应诗歌:第63首(新445)《你孤单么》
你孤单么?真孤单么?耶稣比你更孤单!
他曾降生成为人子,受尽凌辱和弃嫌!
他曾孤单在城里面,曾孤单在山野间,
未见一人与他同情,试想他心何凄惨!
你困倦么?真困倦么?耶稣比你更困倦!
他曾经历一切苦艰,背苦架往加略山。
他曾困倦在那晚间,他曾困倦不能眠,
大声祈祷汗如血点,跪在客西马尼园!
你贫穷么?真贫穷么?耶稣比你更贫穷!
飞鸟有巢狐狸有洞,惟有他常奔西东,
从未安身走遍乡城,宣传天道人不听,
想他生在客店马棚,葬在他人坟墓中!
你担重么?真担重么?耶稣比你担更重!
他能担当你我忧伤,安慰你我苦心肠!
他曾亲身背负重担,他曾戴过荆棘冕,
十字架上他曾被悬,为救你我到父前!
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!
敬拜结束
祝福歌:新457首《上帝的儿女何等有福》
在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
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证道经文:马太福音 2:13-23
弟兄姊妹,主日平安!
时候到了,天国的君王、人类的救主耶稣基督道成肉身,降生于世——既没有显赫的身世,也不在显赫的王宫!即便如此,天上仍有天使天军高歌赞美,地上有牧羊人传报喜讯,更有外邦的博士远道而来朝拜。只可惜的是,作为神唯一选民的犹太人对此却并未表现出多少关心!祭司长与文士无动于衷,只是照本宣科地复述先知的预言,丝毫没有亲自前往查证的意愿;耶路撒冷的百姓则因地上君王的不安而不安,并不关心天国的君王;希律王到是颇为在意,但却是出于担心自己的王位受到威胁,心怀杀机——所有发生的这一切,都预示着刚刚降生的这位看上去与普通人无异的平凡之子的一生,将经历怎样不平凡的事。
今天的证道经文“马太福音”2章后半所记载的,就是这位救主自降生开始就面对的逼迫与患难。幼年的主耶稣不得不随着父母颠沛流离,先是下埃及,然后返回犹太地,再一路北上,最终定居于加利利的拿撒勒。
2章13至23节的经文自然地分为三段,记载了三件事。前面与后面是主耶稣基督下埃及与出埃及,中间是希律王杀婴——与以色列人当年出埃及时的情形很相像!有意思的是,前后两段均由天使梦中的指示开始,三段都由应验先知的预言结束。以下的分享,就以所应验之预言的三个关键词句为题展开,只是把第一与第二段交换次序,先从第二自然段开始。
号咷大哭的声音——忧患之子
主耶稣一出生就备受关注——本应当是被景仰与尊崇,但实际所面对的却是仇视与逼迫!因为这背后是一场属灵争战,降生的既然是救主,魔鬼撒旦就决不会袖手旁观,必定借助各样的代理人兴风作浪,逼迫救主,企图阻挠并破坏神的救赎大工。
第一个站出来逼迫救主的是当时犹太地区的统治者大希律王。我们先简单介绍一下这个人。大希律是以土买(即以东)人,并非正宗的犹太人;他仰仗罗马征服者的扶持登上了王位,但由于他血统不纯更不是大卫的后裔,所以不为大多数犹太人承认(那些承认的少数人就称为“希律党”);这人有一定的才能,对犹太人刚柔并济,一方面扩建圣殿以讨好犹太人,另一方面又施行高压统治;大希律王相当冷酷,在其执政期间为保住王位,竟然残杀了自己的妻子和三个儿子,以致罗马皇帝奥古斯揶揄他说:“做希律的猪也比做他的儿子好”(因为犹太人不吃猪肉)。由此可知,当希律听说那位要做君王的大卫的子孙已经降生时,他不安的原因。正是出于对其王位的极度担心,在博士们识破其阴谋而未返回报告时,他竟然杀害了伯利恒两岁以内的男婴,以绝后患。其凶残程度与当年下令残杀以色列男孩的埃及法老不相上下。有人推测,当时伯利恒的人口不多,两岁以内的男婴应该不超过二十位。希律王的屠杀造成多少家庭的惨剧与伤痛啊!而这恰恰应验了当年先知耶利米的预言:“在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”
无辜婴孩遭难这件事令人伤痛,也留下困惑。为什么神允许这悲惨的事发生而不拦阻呢?救主的降生为什么反而带来生命的伤害呢?我们可以从以下几个方面加以思想。
首先,这惨剧的背后是一场激烈的属灵争战。前台看得见的是希律王,但后台看不见的则是魔鬼撒旦,正如主耶稣所揭示的那样:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。”(约 8:44)主耶稣基督降生乃是要成就救赎大工,这是魔鬼撒旦一定会阻挠与破坏的。为达此目的,魔鬼撒旦不惜残害无辜。
其次,这再次显明罪之邪恶与丑陋。罪就是罪,没有丝毫良善,不讲道理,不合逻辑,不存怜悯,只为满足一己私欲。希律为维护自身的统治与权力,而视他人的生命如草芥,残忍而邪恶。神允许这事发生,因为非如此就难以让人认识到罪的邪恶与丑陋。不要以为希律仅是个别现象,如果我们有希律那样的地位与权力,谁能保证自己不会和希律一样呢?一个不大的县委书记居然能动用司法机关将举报自己的老干部抓起来,和希律又有多大区别呢?朋友或是夫妻一旦反目,彼此仇视的程度往往令人惊悸!他们真的曾经是彼此相亲相爱的夫妻,或是彼此相知相交的朋友吗?我们对罪的邪恶与严重程度常常估计不足,对人性的良善抱着不切实际的幻想,对自我的认知与评价过高——但圣经却不给我们留一点余地!我们都是罪人,都罪大恶极,因此都需要那位能拯救人脱离罪恶的救主耶稣基督!
再次,这也是给犹太人的警告与审判。面对救主的降生,神的百姓——本是最该反应强烈的——竟然漠不关心、无动于衷,可见其灵性的迟钝与昏暗!主耶稣基督后来传道与受难的遭遇,同样清晰地显明了这一切。这场屠杀,未尝不是神的严厉的警告与审判。父母们固然应该为自己的孩子号啕大哭,但他们更该为自己灵性的愚钝哀哭!令人遗憾的是,我们没有看见圣经有关悔改的记载。
最后,我们当知道,这些被害婴孩不幸的命运只是地上的,我相信他们在神那里的赏赐是大的。他们为救主的名受逼迫,救主岂能不恩待他们吗?使徒保罗说:“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前 15:19)今天我们在地上也会为主的名遭受逼迫,为信仰付代价——但这样的人有福了,因为他们在天上的赏赐是大的!若我们为逃避一时的苦难而不肯认主,将来在天上主也必不认我们!我们都知道长痛不如短痛,只是实际经历的时候,需要付代价的时候,就难免踌躇挣扎,以致不肯选择长久忍耐。求主怜悯我们!
以赛亚先知曾预言将临的弥赛亚将多受痛苦、常经忧患——而我们主耶稣基督的一生从一开始就显明为忧患之子。出生时被希律王追杀,被迫逃亡埃及;传道时被犹太人敌视,几欲除之而后快;最后被外邦人钉于十字架,舍命流血。这事实在难以理解,但神的美意就是如此!因为他的意念高过人的意念,他的道路非同人的道路,他的智慧无法测度,他的爱长阔高深!
主耶稣曾教导门徒说:“学生不能高过先生;仆人不能高过主人。”(太 10:24)我们的主在世之时尚且饱经忧患,我们做门徒的岂能不效法主的脚踪呢?世人求神拜佛,多是为求这世上的好处,哪有自找苦吃的呢?但基督的门徒却不然,我们在世一定会经历患难与逼迫,而我们的盼望与赏赐都在天上,我们在地不过是客旅与寄居的。为主受苦是神的命定,更是神赐我们的荣耀,就像使徒保罗所领悟到的:“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(西 1:24)!不必忧伤,也不用担心,主知道我们的软弱,故此他早已应许说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后 12:9)只要我们信心坚定,就同样能像保罗一样经历得胜,说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓 4:13)
从埃及召出我的儿子来——蒙召之子
尽管环境严酷,属灵争战激烈,但又有谁能拦阻神旨意的成就呢?“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。”(诗 29:10)地上的希律王想要扼杀天国的君王于摇篮之中,但神早已开通了拯救之路。主耶稣多次说:“我的时候还没有到”。神所分别为圣并差遣降世的弥赛亚君王,岂是小小的希律王(尽管史学家称他为“大”)可以加害的呢?天使在梦中指示约瑟,下埃及去,那里是神为其儿子预备的临时避难之地,因为希律王鞭长莫及。
从主耶稣基督下埃及这件事中,我们可以学习这样一些有益之处。一是神在凡事上会引导我们,尤其是在事关重大的事情上。以赛亚先知曾预言说:“你或向左或向右,你必听见后边有声音说:‘这是正路,要行在其间。’”(赛 30:21)主耶稣也说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于 神,或是我凭着自己说的。”(约 7:17)我们若一心寻求并遵行神的旨意,神断不会弃我们于不顾,以致我们因寻求不得而羞愧。当然,神引导的方式丰富多彩,对约瑟是梦,对希西家是先知,对我们可能是环境、圣经或祷告中的领受——但无论如何,主必叫我们清楚明白他的旨意。在经过了这么多年长期的争战以后,如今我们正在寻求主对教会前面的引领。相信时候到了,我们一定能清楚主的旨意,主决不会误事!我们当下所需要的,就是在持守中忍耐等候,警醒祷告,不失信心与盼望。
二是“万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗 8:28)通常说来,埃及代表世俗之地,甚至代表抵挡神之地,但却也是神预备的安息之地——神的奇妙正是在此!当年神呼召雅各带领全家七十人下埃及,以色列人至终在此繁衍成为大族,出埃及时竟高达六十余万众。约瑟同样蒙召带主耶稣与马利亚下埃及避难,从而逃脱了希律王的魔掌,平安地度过了幼年。我们不知道他们在埃及寄居了多少年日,但估计不会太长,因为那位自以为掌握别人生杀大权的希律王自己不久就死掉了,他的王国也一分为三,不再对主耶稣构成威胁。你可能会问,他们如此匆忙地下埃及,靠什么生活呢?神同样早有预备,博士朝拜时所献的黄金、乳香和没药正好可作盘缠,供应他们在埃及的生活所需。今天我们同样会遭遇许多事情,有时不免危急或窘迫,但背后都有神的美意,神也一定会开出路,不叫我们遇见所承受不了的。就如教会线下整体聚会虽严重受限,但近年却有线上聚会的兴起;再比如教会因户外敬拜主日不得不采用统一的敬拜程序与讲道,却也无意中保证了疫情期间敬拜的顺利进行,而无需调整与适应等等。
三是下埃及不仅仅是为避难,更是为以后的出埃及——因为主耶稣才是那真以色列人,是新人类的源头。正是在这个意义上,耶稣被称为“末后的亚当”(林前 15:45),我们都是在基督耶稣里重生。神呼召以色列人出埃及,是神子民救恩历史上的大事。埃及代表世界,出埃及代表离开罪恶与世俗之地,分别为圣,从此成为祭司的国度。主耶稣基督蒙召出埃及,就好比神即将展开的救赎大工拉开了大幕,主耶稣基督要呼召并带领属他的子民——即教会——脱离罪恶,进入光明的天国。在这个意义上,我们正是蒙主呼召出离埃及、分别为圣的那一群人,从此不再属于这个世界,而是单单属于耶稣基督;不再认同这个世界,而是一心遵行主的旨意。既然如此,基督徒就当心意更新而变化,凡事讨神与主耶稣的喜悦,传扬并荣耀主耶稣基督的名!
称为拿撒勒人——谦卑之子
主耶稣一家蒙召离开埃及,返回犹太地,最终定居于加利利的拿撒勒,马太认为这并非偶然,也不仅仅因为那里是约瑟与马利亚的故乡,而是为要应验“他将称为拿撒勒人”的旧约预言——这才是使徒马太关注的重点所在!
但查考圣经,我们却找不到与此预言直接相关的对应出处。对此一般有三种解释。一是认为拿撒勒可能与“拿细耳”有关。旧约允许以色列人许拿细耳愿,暂时离俗归神为圣。还愿期间,拿细耳人不可剃头,不可触碰死尸,也不可吃与葡萄有关的一切东西。保罗离开坚革哩前往耶路撒冷之前,可能就许过此愿。圣经也记载有一出生就终身为拿细耳人的例子,如参孙、撒母耳和施洗约翰。但主耶稣虽然是分别为圣之子,但却从未作拿细耳人,设立圣餐时还喝了葡萄汁。故这一解说服力不强。
二是认为拿撒勒与“耶西的根”有关,也就是大卫子孙的另一说法,而这正与主耶稣基督的身份相符。只是这一说需要改动拿撒勒一词的字母,但自新约经卷成书以来,从未有人怀疑此处经文的可靠性,改动不易为人接受。
第三种解释最有可能。许多解经家认为这里的应验与前两个稍有不同,并非指单一的出处,而是多处预言的综合应验,取“谦卑之子”的意思。在主耶稣的时代,拿撒勒实在不是什么有名之地,以致加利利当地人拿但业都认为:“拿撒勒还能出什么好的吗?”(约 1:46)这有点像我们今天说起云南边境某个无名小城的奇闻轶事,多令人大不以为然。但以赛亚先知早就预言了加利利的非同寻常:“从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。”(赛 9:1-2)主耶稣基督正是应验这预言的大光!
有人可能会问:“马太为什么不先提及加利利,而是好像约瑟一家是直到出埃及后才不得不移居拿撒勒的呢?”上面我们已经说了,这是为强调先知预言的应验!圣经首要关注的是属灵的意义,即便拿撒勒是约瑟与马利亚的家乡,但终极意义却是为成就神早已预定的旨意——不仅是结果,也包括整个过程。福音书的目的是:“但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是 神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约 20:31)四卷福音书各有侧重,对与此细节相关的关注,属于“路加福音”。
正如这第三个应验所言,主在世传道时常被称为“拿撒勒人耶稣”,正与主第一次降临时的身份相符——那位自我降卑的神的儿子,人类的救主。主耶稣基督生于马槽,长在偏远乡间的平凡之家,一生劳苦传道,受犹太人的逼迫,最终被钉死在十字架上;在受试探时从未因满足自我而滥用其大能与神性;即使在登山变像的荣耀时刻,也只带了三个门徒在身边,并且一再嘱咐他们不要将所看见的告诉人。谦卑至此,世间再无第二人!正如使徒保罗所宣告的:“他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓 2:6-8)
作为主的门徒,我们理当效法主的谦卑。爱德华兹认为谦卑是基督徒首要的品格。圣经则教导说:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅 4:6)谦卑并非罪人本性所愿,却应当为新造之人所爱。一个人谦卑的程度,能准确地反映其灵性的程度。
在神面前的谦卑,首要的表现就是敬畏与顺服!没有敬畏,就没有谦卑;没有顺服,就是虚假的谦卑。我们都应该好好反省一下,我们在神与主耶稣基督面前是不是太随便、太放肆了呢?你去见你的老板、社会名流或是政府官员时会随随便便吗?故此,尽管我们目前的主日崇拜不得不分散进行,人数与形式都颇受限制,但必要的庄重还是不可缺少的。
在人面前谦卑的表现之一就是“各人看别人比自己强”。教会的服侍需要彼此配搭,如果没有谦卑,“同工”就只能维持在表面,团契必定长久不了。为此,带领的同工应当虚心听取不同的意见,而不是一意孤行;而被带领的同工则要尊重带领人,不固执己见;与同工、同事、邻舍相处,总要彼此担待,不求全责备。就如使徒保罗所教导的那样:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗 4:2-3)新的一年,愿我们的教会、事工团队和每一位弟兄姊妹都能在敬畏与谦卑上追求长进。
记载完救主降生有关的事,从下一章开始,马太接下来记载的是救主在世工作相关的事。
最后,我们以先知以赛亚一段著名的预言结束今天的证道——救主耶稣基督正是应验这预言的忧患之子,因为他降生的使命就是要背负我们的痛苦,从而拯救自己的百姓脱离罪恶:
以赛亚书 53:1-9:我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压,却自卑不开口”),他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?
阿们!
在主里纪念所有一心效法主,为主的名而遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!
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一.通知
1.聚会相关:在争战中,教会建议像素常一样:
A.各小组尽可能坚持线下聚会;
B.主日崇拜采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行;
2.启发学员招募:新一期启发课程即将开始,欢迎大家介绍新朋友参加
A.报名信息包括:
i.姓名
ii.微信或者电话号码
iii.介绍人
iv.目前信仰情况(简述)
B.时间:3月(日期待定),每周六15:00–17:30,大约需3个月
C.地点:线下
D.联系人电话(微信同)
i.陈佑伟弟兄 18612013435
ii.石伟弟兄 18501967654
3.启发同工招募:新一期启发课程初步定在3月开始,线下进行(周六下午,大致时间15:00-17:30)。课程为期3个月。现招募同工(特别招募出纳1人),要求:
A.委身于守望教会的弟兄姊妹
B.认可启发的服侍模式
C.保证本期至少70%出勤率
D.有希望参与启发服侍的弟兄姊妹,请联系陈佑伟弟兄。
二.通报
1.户外敬拜相关:3月10日,是自4.10以来的第675次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;
2.2月教会财务报告:
A.总收入:346,389.12元;
B.总支出:187,295.81元;
3.下礼拜聚会安排:
A.主 日(17日):主日崇拜(马梁程序,袁灵证道);
B.礼拜一(18日):晨祷(小白)
C.礼拜二(19日):晨祷(晓峰)
D.礼拜三(20日):晚祷告会(晓峰,箴言16:32);
E.礼拜四(21日):晨祷(新雨);
F.礼拜五(22日):晨祷(袁灵);
G.礼拜六(23日):晨祷(咏莲);
H.主 日(24日):主日崇拜(马太福音2:13-23,证道:小白,敬拜程序:罗曼);
守望教会办公室
2024年3月17日
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]]>奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
齐声诵读:诗147
147:1你们要赞美耶和华!因歌颂我们的 神为善为美,赞美的话是合宜的。
147:2耶和华建造耶路撒冷,聚集以色列中被赶散的人。
147:3他医好伤心的人,裹好他们的伤处。
147:4他数点星宿的数目,一一称它的名。
147:5我们的主为大,最有能力。他的智慧无法测度。
147:6耶和华扶持谦卑人,将恶人倾覆于地。
147:7你们要以感谢向耶和华歌唱,用琴向我们的 神歌颂。
147:8他用云遮天,为地降雨,使草生长在山上。
147:9他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。
147:10他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快。
147:11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
147:12 耶路撒冷啊,你要颂赞耶和华!锡安哪,你要赞美你的 神!
147:13因为他坚固了你的门闩,赐福给你中间的儿女。
147:14他使你境内平安,用上好的麦子使你满足。
147:15他发命在地,他的话颁行最快。
147:16他降雪如羊毛,撒霜如炉灰。
147:17他掷下冰雹如碎渣,他发出寒冷,谁能当得起呢?
147:18他一出令,这些就都消化。他使风刮起,水便流动。
147:19他将他的道指示雅各,将他的律例、典章指示以色列。
147:20别国他都没有这样待过;至于他的典章,他们向来没有知道。你们要赞美耶和华!
唱诗: 赞美真神(新19)
真神所造万象生灵,齐来歌唱赞美同声,
哈利路亚!哈利路亚!
金光灿烂火热太阳,清辉皎洁温柔月亮,
赞美真神,赞美真神,
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
摇撼山岭强劲猛风,行云任意浮万里空,
赞美真神,哈利路亚!
清早晨光雀跃欢欣,晚照斜阳美韵妙音,
赞美真神!赞美真神!
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
大地海洋宝藏无穷,时时供应我们享用,
赞美真神,哈利路亚!
清香花果结实满枝,显彰主荣辉满全地,
赞美真神!赞美真神!
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
万物当赞美大主宰,也当谦卑向他敬拜,
赞美真神,哈利路亚!
赞美圣父圣子圣灵,高声赞美三一神明,
赞美真神!赞美真神!
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
齐声诵读:弥 5:2-5
5:2 伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。
5:3耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时,掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。
5:4他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他 神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住;因为他必日见尊大,直到地极。
5:5这位必作我们的平安。
唱诗:齐来崇拜歌(16,新145)
齐来宗主信徒,快乐又欢欣,
齐来,一齐来,大家上伯利恒;
来朝见圣婴,天使王已降生;
齐来虔诚同崇拜,齐来虔诚同崇拜,
齐来虔诚同崇拜,主基督。
天上何其荣华,他竟甘愿舍,
虚心并不嫌童贞女胎中生,
真主的真主,借此生成肉身;
齐来虔诚同崇拜,齐来虔诚同崇拜,
齐来虔诚同崇拜,主基督。
天使结成乐队,欢然同歌唱,
光明众天军,来高声同赞扬;
至高的处所,荣耀归于君王;
齐来虔诚同崇拜,齐来虔诚同崇拜,
齐来虔诚同崇拜,主基督。
救主生于今晨,我众来欢迎,
天人诸荣耀,完全归主一身;
大哉父本像,借圣子来显明;
齐来虔诚同崇拜,齐来虔诚同崇拜,
齐来虔诚同崇拜,主基督。
齐声诵读:来13:7-16
13:7从前引导你们、传 神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。
13:8耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的。
13:9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食;那在饮食上专心的,从来没有得着益处。
13:10我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
13:11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭;牲畜的身子被烧在营外。
13:12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。
13:13这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。
13:14我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。
13:15我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给 神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
13:16只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是 神所喜悦的。
唱诗:昨日今日直到永远(20,新110)
昨日今日直到永远主话永不变,
我主所言无论何言句句必应验,
罪人得救病人得痊今日如往昔,
转悲为喜惊慌得安荣耀归主名!
虽然宇宙世界万物渐次全改变,
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
我主乃是罪人朋友特来施拯救,
大家就近恩主脚前忏悔谦卑求,
主言慈怜罪莫再犯你罪皆赦免,
自昔至今永永远远其恩不改变。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
主曾医治病患伤痛借其大全能,
现在我们疾病忧闷求医也必应,
他曾分与妇人能力一摸血源愈,
今仍如昔信者得医求之莫迟疑。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
昔日主往以马忤斯与门徒同路,
我们度日似有如此有主在一处,
基督耶稣如何升天他还如何来,
愿主快来愿主快来永与主同在。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!
惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
讲道经文:太2:1-12
2:1当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:
2:2“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”
2:3希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。
2:4他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”
2:5他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:
2:6 犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,
牧养我以色列民。”
2:7当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,
2:8就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了就来报信,我也好去拜他。”
2:9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。
2:10他们看见那星,就大大地欢喜;
2:11进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
2:12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。
回应诗歌:三博士歌(15)
三位博士来自东方,携带礼物献给君王,
经过田野荒漠山川,日夜跟随星光。
哦!奇妙明星放光芒,灿烂无比真辉煌。
明星引领不断前进,直到朝见主真光。
我献黄金尊贵至上,做他冠冕贺他为王,
永永远远统治我们,恩泽地久天长。
哦!奇妙明星放光芒,灿烂无比真辉煌。
明星引领不断前进,直到朝见主真光。
我献乳香芬芳四溢,救主恩爱万民受益,
祈祷、感谢、赞美、颂扬,当作馨香之祭。
哦!奇妙明星放光芒,灿烂无比真辉煌。
明星引领不断前进,直到朝见主真光。
我献没药虽苦犹香,预示坟墓痛苦凄凉,
忧伤、悲叹、流血、舍身,主有得胜力量。
哦!奇妙明星放光芒,灿烂无比真辉煌。
明星引领不断前进,直到朝见主真光。
君王上主为人牺牲,何等荣耀 他已得胜!
哈利路亚, 哈利路亚!天上人间同声。
哦!奇妙明星放光芒,灿烂无比真辉煌。
明星引领不断前进,直到朝见主真光。
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!
敬拜结束
祝福歌:上帝的儿女何等有福(新457)
在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
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经文:太2:1~12节
太2:1 当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:2 “那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”3 希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。4 他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”5 他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:
6 犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。”
7 当下,希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,8 就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了就来报信,我也好去拜他。”9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。10 他们看见那星,就大大地欢喜;11 进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12 博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。
弟兄姊妹:主日平安!
今天我们要来思想的经文是太2:1~12节,几位博士从东方来拜见基督。我今天所选的回应诗歌是《三博士歌》,但圣经其实并没有明确说有几位博士。可能因为他们献给基督的礼物有三样:黄金、乳香和没药,所以后人就猜测是三位博士,正好一人对应一样礼物,但其实圣经并没有说具体是几位博士。这也提醒我们要熟悉圣经,千万别把一些惯常的说法就当成圣经启示。虽然有一些这样的发挥无关紧要,但也有的可能导致严重问题。无论如何,基督徒对神的话应当熟悉并且严谨。
「祷告」
关于这一段经文,我今天想和大家分享四个方面:第一、关于那颗星;第二、希律、祭司长、文士以及犹太百姓对基督降生的反应;第三、东方博士对基督的态度;最后,黄金、乳香、没药的意义。
一、星
首先我们来看那颗星。这一段关于博士和星的记载都是马太福音特有的,体现马太福音的特点。马太福音主要是向犹太人做见证,所以引用旧约尤其是预言特别多。马太福音常出现“这是要应验主藉先知所说的话”、“这就应了先知的话”这样的表达,就是为了向犹太人证明这位耶稣就是旧约预言的弥赛亚。对于外邦人来说旧约没有说服力,但是对犹太人来说还有什么比神的话更有说服力的呢?
所以马太在这里特别提到星也是这个原因,因为这颗星和基督的联系不在于星象学,而在于圣经的预言,也就是应验了民数记巴兰的预言【有星要出于雅各,有杖要兴于以色列。(民24:17)】
那么关于这颗星的记载是真实的吗?可能是编造的谎言吗?不可能!因为这一段涉及希律、祭司长、文士,还有耶路撒冷、伯利恒等等地方的犹太百姓。谁会编造涉及这么多人以致轻而易举就会被识破的谎言呢?所以可以肯定它必然是真实的且是当时轰动一时的大事件。
那么,这颗星可能只是一个特异的自然现象吗?有人说它是一种行星会合的现象,也有人说它是一颗彗星,还有人说它是爆炸产生的一颗新星。但第9节告诉我们那颗星引导博士前行,就好像云柱火柱,一会走一会停,直到引他们来到耶稣的面前。由此可知,这颗奇特的星并非仅仅是自然现象,而是一件神迹;不是偶然发生,而是神的安排;不是和预言牵强附会,而是圣经真实的应验,是确定指向耶稣,证明他就是那圣经预言的弥赛亚。
二、希律、祭司长、文士和百姓
对于弥赛亚的到来,犹太人自己本应最最关心,因为是最关乎他们的福祉的。但他们有没有像我们的诗歌里写的那样“引颈渴望救主来临”呢?其实并没有。
首先,希律的态度是明显的敌对。这一章提到的希律是希律家族第一代王,后来杀死施洗约翰的希律是他的儿子,使徒行传中逼迫教会最后被虫咬死的希律是他的孙子。这一家人是坚决敌挡神的,因为他们看重今世的权力和地位超过一切,可以称得上是冷血的政治动物。
而这一段出现的老希律对基督来临的应对是什么呢?下周小白牧师分享时会提到,就是杀害所有可能是弥赛亚的婴儿。所以这一章他召集祭司长和文士咨询关于弥赛亚的事,不是出于虔诚,而是为杀戮做准备。他为何如此残忍呢?因为他不是血统纯正的犹太人,他最担心犹太人的反叛。总之他最关心的就是自己的统治,而毫不在乎真理,也不怕上帝的审判。
其次,是祭司长和民间的文士。他们可以被看作是专业人士,好像今天的牧师和神学家。他们也果然专业,因为希律提出的神学问题“基督当生在何处?”他们一下子就回答出来了“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。”这是引用弥5:2节和4节(再次证明马太福音的特点)。
可以说,祭司长和文士的回答又迅速又准确,经文张口就来,称得上专业。但实际他们对基督的态度如何呢?他们此时是看不出希律的阴谋吗?还是故意配合希律呢?我们从后来祭司长、文士和法利赛人对耶稣的态度就可以知道,他们其实也不欢迎基督,甚至最后逼着彼拉多把耶稣钉死在十字架上。为什么熟知圣经、传讲神话语的人却不真正欢迎基督呢?圣经说因为他们嫉妒耶稣的影响力,他们担心跟随自己的人变少,他们害怕自己的利益受损。总之,归根结底他们和希律一样,也是在乎利益,而不真的爱慕真理和相信神。
第三,耶路撒冷的普通百姓。3节说“耶路撒冷合城的人也都不安”。有不少牧师、传道讲这一段会以这一句作为题目,因为耶路撒冷人对基督到来的这个反应很说明问题。但它说明的不是好事,不是说明以色列人属灵。恰恰相反,这个反应说明以色列人并不属灵。他们知道希律是个暴君,希律发起疯来他们就有麻烦了。下周要讲到的希律屠杀孩子正说明了这一点,也证明以色列人对希律的认识和对局势的判断非常准确,所以他们才不安。
但是不安也说明他们只能看到这一方面,他们只有一个现实的眼光,他们只有一个现实得失的考量,所以他们才会不安。就好像我们在今天如果只看到中美冲突,只看到台海危机,只看到汇率起伏,只看到楼市和股市低迷,那我们也会不安。但是作为神的儿女,我们的眼睛就只能看到这些吗?难道神的儿女看不到上帝的掌管吗?难道看不到基督快来了吗?难道看不到神国的拓展和灵魂的渴望吗?
如果我们只看到地上的事怎么可能心安呢?但我们若能看到天上的事,并且我们看天上的事看的更重,我们又怎么会不安呢?以色列人并不是不知道神和有关神的事,但他们的知道是徒有其表的,他们的眼光已经完全世俗化了。所以他们后来向基督欢呼也仍然没有脱离世俗的眼光和期待,他们要基督骑着马带领他们冲杀,却不能接受基督走向十字架,尽管那才是神的旨意。
所以亲爱的弟兄姊妹,这一段包括了不同阶层的人物,既有政治领袖,也有专业精英,还有普普通通的百姓。但无论是谁,无论身处哪种社会阶层,人性里的自私,以及只关注今生利益的心都会影响他们对基督的态度。轻则使他们对真理无动于衷,就如同主所说的【我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。(太11:17)】重则使他们成为上帝的仇敌,就好像希律为了阻止基督不惜残忍屠杀,或者像祭司长和那些呼喊的群众极力把基督钉上十字架。
所以亲爱的弟兄姊妹,我们务要常常反省,常常警惕自己是否只有世俗的眼光,是否地上的得失成了我们的偶像。我们的眼睛若只能看到世界的变迁就没有平安,但我们的眼睛若能看见神的计划从未停滞,看到神的计划正在实现,那我们就能有平安!
三、东方博士
圣经说这几个博士从东方而来,显然他们并不是犹太人,而是外邦人。外邦人也来朝见基督就证明了救恩不仅是给以色列人的,也是给普天下万国万民的。基督不仅是以色列的王,也是全地的大君王。
此外,这几个外邦的博士也和以色列人形成了鲜明的对比。他们对圣经只有粗浅的认识,所以还需要请教以色列人“那生下来作犹太人之王的在哪里”。但他们寻求真神的心却是如此真挚,以致可以长途跋涉,不惧艰险。大部分解经家认为这几个博士来自波斯或者巴比伦,也就是今天的伊朗和伊拉克。而伊拉克距离以色列800多公里,伊朗距离以色列1700多公里,而且这是飞行的直线距离。如果是古代的交通状况,无论步行还是骑马,其艰难程度和耗费的时间金钱都可想而知。如此千里迢迢的追寻这颗星正说明他们对真神的渴求何等强烈。
而和这些外邦人相比,以色列人在知识上更充足,他们对圣经的熟悉可以达到信手拈来的程度。他们的生活也与弥赛亚更相关,他们常常读经,常常聚会,过各种节期。但是基督降生在他们中间他们却不欢迎,反而不安,甚至企图加害基督。
所以亲爱的弟兄姊妹,什么是真正的敬虔?不是知识多,不是常参加宗教活动,也不是生在基督徒家庭。而是真的盼望基督来,真的顺服神的话,并且在物质利益和属灵价值之间总能选择属天的、属灵的好处。东方的博士正是如此,他们能付上代价追寻真理,他们能顺服主的指示掩护基督,他们听神的不听希律的,他们不求希律的赏赐但求能见基督一面,所以基督就向他们显现。而那名义上的信徒,因为看重金钱、权力、受人尊敬或者安逸的生活,以致基督就算是显现在他们面前,他们也不认识也不承认。
我们基督徒很多时候其实也像这里讲的犹太人,我们对圣经很熟,道理都知道,但是能顺服上帝多少呢?对成功的幻想和执着能放下多少呢?信主时间越长,我们对得救、对永生是越来越盼望,还是越来越无所谓呢?我们是越来越属灵,还是越来越世俗化呢?这些问题是我们应该常常反省的,免得我们也成了徒有基督徒的名号却不认识神的人。保罗说救恩临到外邦可以激动以色列人发奋,但愿这几位博士的生命也能使我们醒悟并激励我们。
四、黄金、乳香、没药
最后我们再来看黄金、乳香和没药的意义。
首先,这三样都不是普通的物品,都是贵重的物品。按照圣经的记载,它们都是与君王身份相配的礼物。王上10:2节记载示巴女王拜见所罗门时所献的礼物就是“香料、宝石,和许多金子。”赛60:6预言万国来朝见耶路撒冷君王的景象【成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金乳香。(赛60:6)】诗45:8节形容君王说【你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气;象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。(诗45:8)】可见这三样笼统的说都是献给君王的,献给耶稣就代表他的身份是王。这也符合这一章开头的问题“那生下来作犹太人之王的在哪里?”而耶稣是犹太人的王,这也是马太福音着重要强调的。所以我们可以说这三样都指向一点,就是基督是王。
但是教会还有一种传统是把这三样分开看,把这三样看为代表三种含义。第一、黄金代表君王,这是毫无疑问的;第二、乳香代表神。其实这也是有道理的,因为出埃及记30章记载专门在神面前点的香的成分之一就是乳香,而利未记也记载很多在神面前献的祭里面要加上乳香。所以乳香代表神,说明接受乳香的耶稣具有神性,这也是有道理的;第三,没药代表基督的苦难,特别指基督被钉十字架,这也是合理的。因为可15:23节说【拿没药调和的酒给耶稣,他却不受。】约19:39节说【又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药和沉香约有一百斤前来。(约19:39)】这两处经文都提到没药,并且都和基督的十字架和埋葬有关,所以没药代表基督的苦难也是合理的。
所以,基督耶稣是谁?我们当如何看他?这三样礼物的含义就是答案:他是王,他是神,他是以上十字架来拯救我们的主!
而面对耶稣我们又当如何回应呢?同样也是三个答案:第一,我们应当顺服他的一切命令如同顺服君王;第二,我们应当赞美他、敬拜他、侍奉他,把神配得的一切归给他;第三,我们也当深深地感谢他并且爱他。因为他不是高高在上的统治者,而是谦卑的来到我们中间,与不配的人同吃同住,甚至为罪人被羞辱、被杀害。所以对他我们不仅要敬拜、要顺服、要侍奉他,还要感谢和爱他。
求主保守我们的心永远不要被世界蒙蔽以致看不见神;也求主感动我们的心使我们持续且更深的回应他,就是顺服他,服侍他,感谢他,并且爱他。
「祷告」
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一.通知
1.聚会相关:在争战中,教会建议像素常一样:
A.各小组尽可能坚持线下聚会;
B.主日崇拜采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行;
2.复活节洗礼课程通知:
A.复活节洗礼课程定于3月16日(礼拜六)开始,2次。请预备受洗的慕道友联系袁灵牧师;
3.启发学员招募:新一期启发课程即将开始,欢迎大家介绍新朋友参加
A.报名信息包括:
i.姓名
ii.微信或者电话号码
iii.介绍人
iv.目前信仰情况(简述)
B.时间:3月(日期待定),每周六15:00–17:30,大约需3个月
C.地点:线下
D.联系人电话(微信同)
i.陈佑伟弟兄 18612013435
ii.石伟弟兄 18501967654
4.启发同工招募:新一期启发课程初步定在3月开始,线下进行(周六下午,大致时间15:00-17:30)。课程为期3个月。现招募同工(特别招募出纳1人),要求:
A.委身于守望教会的弟兄姊妹
B.认可启发的服侍模式
C.保证本期至少70%出勤率
D.有希望参与启发服侍的弟兄姊妹,请联系陈佑伟弟兄。
二.通报
1.户外敬拜相关:3月3日,是自4.10以来的第674次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;
2.2月教会财务报告:
A.总收入:346,389.12元;
B.总支出:187,295.81元;
3.下礼拜聚会安排:
A.主 日(10日):主日崇拜(刘峣程序,晓峰证道);
B.礼拜一(11日):晨祷(小白)
C.礼拜二(12日):晨祷(晓峰)
D.礼拜三(13日):晚祷告会(小白,箴言16:27-30);
E.礼拜四(14日):晨祷(张伟);
F.礼拜五(15日):晨祷(袁灵);
G.礼拜六(16日):晨祷(瑞玲);
H.主 日(17日):主日崇拜(马太福音2:1-12,证道:袁灵,敬拜程序:马梁);
三.同工议事会决定
1.张好智弟兄于近日申请辞去教会执事职分和总务部负责人职务。同工议事会于3月2日决定接受好智弟兄的辞呈,好智弟兄不再担任教会执事和总务部负责人。同时决定由小白牧师暂时代理总务部负责人;
2.同工议事会于3月3日审议通过了各事工部门23年度事工总结,24年度事工计划及预算,即日起开始施行;
守望教会办公室
2024年3月10日
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]]>◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
齐声诵读:路加福音2:8-14
2:8在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。
2:9有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。
2:10那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。
2:11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。
2:12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。
2:13忽然有一大队天兵,同那天使赞美神说,
2:14在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。
唱诗:荣耀歌(13,新143)
1、天使歌声穿云霄,高山响应声飘遥。
幽雅回音绕大地,基督降生佳音报。
荣耀荣耀,荣耀归真神,荣耀归于真神。
荣耀荣耀,荣耀归真神,荣耀归于至高神。
2、牧人为何都欢欣,荣耀诗歌唱不停。
歌声悠扬传福音,救主诞生是喜讯。
荣耀荣耀,荣耀归真神,荣耀归于真神。
荣耀荣耀,荣耀归真神,荣耀归于至高神。
3、大家来到伯利恒,朝见圣婴心虔诚。
屈膝跪拜主耶稣,高唱救主已降生。
荣耀荣耀,荣耀归真神,荣耀归于真神。
荣耀荣耀,荣耀归真神,荣耀归于至高神。
齐声诵读:罗马书8:31-39
8:31既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?
8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?
8:33谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。(或作是称他们为义的神吗?)
8:34谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗)
8:35谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?
8:36如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊
8:37然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。
8:38因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,
8:39是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
唱诗:神圣主爱(新86)
1、神圣主爱超乎万爱,天上喜乐降下来,
恳求屈尊居我心中,你的恩慈临我众;
耶稣,你有慈悲怜悯,你有纯洁无限爱,
求主救恩惠然来临,进入战栗悔改心。
2、恳求主将慈爱圣灵,吹入各烦恼心中,
主内承受一切恩祉,体贴圣灵得安息;
求主除掉爱罪心意,创始成终在于你,
信的效果始终如一,心灵自由桎尽释。
3、全能神啊,求来拯救,主生命容我接受,
我心主殿求你降临,在我心中永居留;
但愿时常颂主事主,犹如天上众天军,
祈祷赞扬永无停止,完全爱里永欢欣。
4、求主完成再造善工,使我纯洁无瑕疵,
使我得见宏大救恩,主内重获原始义;
更新变化,荣上加荣,直到天庭长供奉,
站立主前掷下冠冕,奇妙爱中永赞颂。
齐声诵读:约翰一书2:15-17,4:16-21
2:15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。
2:16因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
2:17这世界和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存。
4:16神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。
4:17这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。
4:18爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。
4:19我们爱,因为神先爱我们。
4:20人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。(有古卷作怎能爱没有看见的神呢)。
4:21爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。
唱诗:爱主更深歌(79)
1、切愿深爱我主,爱主更深,
我心向主倾吐,愿主听闻。
求看我心苦楚,切愿深爱我主,
爱主更深,爱主更深。
2、从前贪爱世俗,谋求安身,
今专寻求基督,过于奇珍。
迫切祈求天父,使我深爱我主,
爱主更深,爱主更深。
3、福乐若变艰难,痛苦在心,
转思主爱无断,足慰苦情。
歌唱且忘我苦,犹愿深爱我主,
爱主更深,爱主更深。
4、即或临近死门,一息尚存,
我仍呻吟求恳,望主赐恩。
使我得进天府,永远深爱我主,
爱主更深,爱主更深。
讲道经文:马太福音1:18-25
1:18 耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。
1:19 她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。
1:20 正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。
1:21 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
1:22 这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,
1:23 说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。)
1:24 约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来,
1:25 只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”),就给他起名叫耶稣。
回应诗歌:以马内利来临歌(10,新140)
1、以马内利来临来临,恳求解放以色列民;
沦落异邦寂寞伤心,引颈渴望神子降临。
欢欣!欢欣!以色列民,以马内利万众欢迎。
2、荣耀君王来临来临,统治万物协和万民;
恳求显示智慧大能,指引群生步步遵循。
欢欣!欢欣!以色列民,以马内利万众欢迎。
3、万邦所望来临来临,团结万民一志一心;
永息兵戈妒忌纷争,充满世界天赐和平。
欢欣!欢欣!以色列民,以马内利万众欢迎。
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)
『敬拜结束』
祝福歌:耶稣给你平安(352,新438)
这世界虽有苦难,主耶稣是避风港湾,
他要给你他要给你平安,源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安,耶稣给你真正平安。
深深在你心里,源源涌流不断,
哦,耶稣给你平安。
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经文:【太1:18】 耶稣基督降生的事,记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。
【太1:19】 她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。【太1:20】 正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕,是从圣灵来的。【太1:21】 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。【太1:22】 这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,【太1:23】 说,必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
【太1:24】 约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来。【太1:25】 只是没有和她同房,等她生了儿子,(有古卷作等她生了头胎的儿子)就给他起名叫耶稣。
耶稣的家谱之后,今天我们分享马太笔下关于耶稣基督降生的记载。这是基督徒非常熟悉的经文,但我们依然要说,这是人类历史上最伟大的事件,值得我们一生直到永远来思想和颂赞。
今天这段经文虽然说是关于耶稣基督降生的事,其实经文的主要内容是以约瑟如何来处理马利亚从圣灵感孕一事来展开的。或者说,马太福音对于耶稣的降生是侧重在约瑟视角的记录(路加侧重在马利亚的视角)。这一方面是因为马太福音的主题就是要强调耶稣大卫的子孙,天国君王的身份,约瑟从谱系上就是大卫的后裔;另一方面,也是透过约瑟的经历和反应来为马利亚所怀的孕是从圣灵来的作见证和辩护。因此,我们会从三个方面来分享,一,马利亚从圣灵怀了孕;二,约瑟如何面对;三,旧约圣经的预言。
一、圣灵感孕
童女怀孕生子是基督信仰中比复活还要令人惊奇的神迹奇事。马太对此的记载却极为简洁“马利亚就从圣灵怀了孕”。
1.从圣灵怀了孕
童女怀孕,这是自创世以来绝无仅有的事情。但耶稣是由童贞女怀孕所生,却是基督信仰的基本认信之一。就是使徒信经所说的‘我信我主耶稣基督,上帝的独生子;因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生’。
首先,童女怀孕是前所未有、不可思议的神迹奇事,是人的理性很难理解的。虽然现在生物科学已经发展到了可以从细胞从基因等层面来解释各种生命现象,但马利亚的圣灵感孕依然不是今日的科学所能明白的。这是神大能的作为,是属神的奥秘。我们虽然不能明白怎么能有这事,但是却可以凭信心领受。
然后,从圣灵感孕就表明耶稣有一个属天的来源。童贞女怀孕生子,表示耶稣并非亚当的后裔,而是“女人的后裔”(创三15)。从某个角度说,所有人都是亚当的后裔,都是罪和死的后裔。惟有耶稣不是亚当的后裔,祂从童贞女所生就表示祂有另一个永恒的根源。但由女人所生又同时表明耶稣人性的真实,耶稣是一个真正的人,真实的人,只是祂没有罪,祂完全圣洁无暇。// 创世记的经文可以看为是马利亚今日所经历奇妙之事在圣经里最初的预言。而且,创世记又说“女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟”(创三15),就是预言了耶稣基督十字架的舍己和得胜。
第三,这就是约翰福音中所说道成肉身的方式。相比于关注圣灵感孕到底是怎样发生的,远不如关注神的儿子竟然成为一个女人腹中胎儿这件事的震撼力。旧约时期神曾多次以人形向人显现,但旧约的这种显现都是向某个特定的人,在一个特殊场景下的短暂显现,比如向亚伯拉罕,向摩西显现,向先知在异象中显现,等。但在这末世,神却以一种人所不能想象的方式来到世界,但这种方式却又是人都极其熟悉的。对于亚当的后裔来说,通过母亲十月怀胎而出生,是人类来到世界的唯一方式。除了人类始祖亚当和夏娃这两人是被上帝直接创造的之外,亿万人类都是从母腹孕育而出。但如果有人说上帝也通过人类女子的孕育降生到这个世界,这就令人不可思议了。在人的想法中,上帝的降临岂不应当是在万千荣耀和威严中的显现吗?神怎么能像人一样从母腹而出呢?因为祂第一次降临是为拯救而来,(上帝对人拯救的方式是自己降卑到无以复加的地步,人对他人的救助通常是一种自上而下的姿态)。因此,保罗曾写诗颂赞神儿子的降卑“祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(腓二6-8)。// 这就是希伯来书所说的“所以他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭”(来二17)。
2.神的儿子
而对于耶稣的身份,在马利亚怀孕前,就已经由天使宣告出来了,“祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的位给祂,祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽”(路一32),“圣灵要临到你身上,至高者的能力要隐蔽你,你所要生的圣者,必称为神的儿子”(路一35)。耶稣的身份是神的儿子,天国的君王。“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来一3)。祂是神在肉身显现。耶稣虽然是由马利亚所生,但是祂的本质却是神的儿子,祂具有完全的神性,祂就是神。// 所以耶稣在世上从不拒绝任何人把祂当神那样的俯伏敬拜。
3.耶稣
在马利亚怀孕之前,天使也已经告诉她将会生一个儿子,也告诉马利亚要给这个婴孩起名叫耶稣(路一31)。就是说,耶稣的名字是上帝给起的,藉着天使先告诉马利亚,然后在梦中再告诉约瑟。// 耶稣这个名字,在当时的以色列社会中并不具有特殊性,不是街坊邻居一听约瑟给马利亚头胎的儿子起名叫耶稣,立刻就变了脸色,根据这充满了威严神圣气息的名字,就认出了这是人类的救主。耶稣的名字在当时有点类似于我们今天有人起名叫建国,你不会认为这人就是一国的开国君王。耶稣这个名字在当时是很普通的,不少犹太人会起这个名字。这个名字就是旧约希伯来文约书亚的希腊文写法,其含义是耶和华拯救。(但今天,基督徒不会给自己的孩子起这个已经具有了典型神圣含义的名字了)。
耶稣名字的含义天使在梦中向约瑟做了更进一步的解释“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”,这一方面宣告了马利亚所怀的胎儿就是弥赛亚,就是以色列人所盼望,也是上帝所应许给普世万国的救主;另一方面天使也宣告了,这就是马利亚腹中胎儿来到世间的人生使命。以色列人一直盼望弥赛亚的来临,但是他们对弥赛亚的盼望是救他们脱离罗马帝国的统治。但上帝所应许的弥赛亚的使命并非像他们所想的那样,耶稣来到世界的核心工作,是救人脱离罪和死的权势,而非脱离罗马帝国。因此主耶稣所说“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作脱离罪恶)”(约十七15)。又说“在世上你们有苦难,但你们放心,我已经胜过了苦难”(约十六33)。上帝从来没有应许过一位要在地上建立天国的君王,上帝也从来没有应许过一位让人在今生过上理想生活的救主。耶稣所赐的恩典是属天的:一个永生的新生命、将来身体的复活和与神永远同在的福分。对得着这样恩典之人的要求也是属天的:要在今生活出一个像耶稣那样的属灵生命样式,而且要以此作为今生生活的唯一和最重要的目标。因此,若有人期望信耶稣后就会脱离今生各样的难处,凡事顺利,百病不侵,他一定会对耶稣失望。我们不会因为信耶稣就脱离诸般的劳苦,但耶稣的确应许,跟随祂可以让人工作有力量,艰难中有盼望,心里有平安,常常喜乐,遇事不慌。耶稣给的是属天的,要的也是属天的。至于属世的一切需用和环境际遇,神对每一个人有不同的安排和神独特的主权,或许给有的人有地上的富足,或许让有的人经历贫穷艰难,贫穷还是富足并不直接跟一个人的敬虔相关联,而是无论顺境还是逆境都有神的良善和智慧的美意。// 但人们很容易就把一个人所经历的事情,作为评判一个人敬虔程度的指标。一遭遇难处,就简单判定是神藉着灾祸在击打这人,为要叫这人从自我和犯罪中悔改归正。若所期望、所喜欢的事情得以满足,就看为一定是神喜悦这人的证据。得着了我所愿的事,就是神爱我;遇见了我不喜欢的事,就是神不爱我。这样的信仰会随着世界的变化而不断摇摆。神的爱却是稳固不变的,因为神的爱在基督的十字架上已经显明出来。有基督的十字架的爱作背景,神让我们在地上遭遇任何事都是出于神的爱。十字架的救赎和爱就可以让我们与基督的关系脱离以世界上的得失祸福为指标,可以让我们超越今生的高山低谷。就是保罗所说的“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作”(腓四12-13)。其实,这个世界上真正的爱只有一种,就是神对我们的爱。其余的爱只是对基督之爱的回应表达在了他人或者其他事物上。所以,对基督的爱应当放在我们生命中的第一位,并且要占据我们心灵的全部,一切。这样,我们去爱,才能是以基督所赐给我们的爱去爱,才不会给他人和自己带来损害。因为从基督的十字架来的爱是“永不止息/失败”(林前十三8)。基督是以爱为旗,召集神的百姓聚集;并以爱为旗,带领神的百姓行走。
所以,我们今日需要再次思想,耶稣来地上的使命是什么?我们信祂到底想要从祂这里得着什么?耶稣赐给我们最大的恩典是让我们脱离罪和死的辖制,而我们人生中最大的需要也正是要脱离罪和死,脱离自我各样私欲的蒙蔽和辖制。因为我们生命中最大的祸患不是失业,贫困,疾病等,而是面对罪和死亡的无力和绝望。我们生命中最大的奴役不是身体被奴役,而是心灵被奴役。就像当时以色列人一样,他们最大问题不是在罗马帝国的殖民之下,不是法老对他们的奴役,而是罪和死对他们生命的奴役和辖制。同样,今日对基督徒生命最大的奴役和压制不是外在全面衰退的社会环境,而是我们的罪和自我。
因此,这里说耶稣要将自己的百姓从罪恶中拯救出来,还表明了耶稣属灵统治的范畴和方式。祂是用真理来作为祂国度统治的规范,是在人的心灵层面令人臣服的。“祂必将公理传给外邦…祂凭真实将公理传开”(赛四十二1,3)。所以,祂并不要人的双膝下跪,祂要人的心灵顺服。祂不是靠着利益的诱惑,也不是靠着刀剑的威吓,祂让祂的话刻在信从之人的心里,运行在祂百姓的良心之中。靠着祂为神子民舍命的爱来驱动属祂之人在地上生活。// 以色列人期望这位天国的君王骑着高头大马,智勇双全,魅力出众,他们都愿意跟随这样一位领袖,为自己的民族复兴大业和个人理想冲锋陷阵,抛头颅洒热血,肝脑涂地,在所不惜。他们其实是想借助这位领袖的能力,为自己在地上建功立业,他们想要与耶稣各取所需,互相合作,互利双赢。他们未曾想过,这位天国的君王竟然是为跟随祂的人流血舍命,然后完全得着人心,让人单单出于对祂的爱而顺服在神的旨意下。
二、约瑟的应对
然后,我们来看约瑟是怎样来面对这件事的。
1.“马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶”
在提到约瑟对这事的应对之前,我们先来看约瑟和马利亚此时的关系,“马利亚已经许配了约瑟”。许配这个词就是订婚的意思。此时约瑟和马利亚的状态是,已经订婚,还没有成婚。在当时以色列人的习俗中,订婚就表示在法律上马利亚就已经是约瑟的妻子了。这种约束关系要比今天现代社会的订婚强的多。虽然两人要等到婚礼之后才能住在一起,但是法律意义的婚约此时已经成立,如果此时约瑟想要终止他们的关系,就需要走离婚手续,在以色列当时就是要写休书。// 就像我们今天,在教会层面的婚礼通常是要先领结婚证,然后再举办婚礼。在婚礼之前,一领结婚证在法律上已经是夫妻关系了。
天使选择约瑟和马利亚在这种特殊的订婚尚为成婚的时候,来向马利亚显现,是上帝特意安排的。因为此时的约瑟和马利亚已经具有了法律意义上的夫妻关系,但是两人却还没有同居一起。这就让耶稣在肉身上是由马利亚所生而与约瑟无关,但在法律上却可以算为约瑟的儿子。从大卫家的谱系角度,是大卫的后裔作神国度的君王。但是从属灵本质来看,耶稣是神的儿子,是神的儿子来担任此职分。
2.“马利亚就从圣灵怀了孕”
那么,约瑟是怎么知道马利亚怀孕这事的呢?福音书没说约瑟是怎么知道的,有很大可能是马利亚自己去跟约瑟说的。马利亚并非是天使一对她说完话当天就跑过去跟约瑟说了。应该是过了一段时间,马利亚从生理上已经知道自己的确是怀孕了,这事就已经到了必须要跟约瑟说的时候。马利亚不想让约瑟因其他人的议论才知道这事,也没有想要逃避,她应当是选择勇敢面对,直接告诉约瑟。// 若是马利亚怀孕的事情已经传的沸沸扬扬的,最终经由别人的口让约瑟知道了,约瑟就很难暗暗地处理这事,这件事可能就需要在很多人面前处理了。
从马利亚自身应对此事的方式来看,马利亚其实还可以选择逃跑。因为告诉约瑟是有风险的。我们可以设想一下,马利亚来告诉约瑟说,我怀孕了,不是跟任何人,是上帝大能的作为,是从圣灵怀的孕,这事天使加百列可以作证,他前一段时间专门跑到我家当面跟我说的。你觉得约瑟会信吗?这就如同,你跟人约好了今天上午见面,但你爽约了,而且到了第二天电话才联系上你,你对人说:如果我说我昨天遇见天使向我显现,跟天使谈完话后,我就累的马上躺地上睡着了,我现在刚刚睡醒,手机刚开机,你信吗?别人基本上会认为你编了一个非常没水平的理由,说谎都不会。人会想是你疯了,还是你把我当傻子?从常理来判断,若约瑟听马利亚说这些话,很可能会发怒,马利亚可能会被羞辱,还可能被打死。因为照旧约律法“若有处女已经许配丈夫,有人在城里遇见她,与她行淫,你们就要把这二人带到本城门,用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样,就把那恶从你们中间除掉”(申二十二23-24)。已经订婚却跟其他人发生性关系,就是淫乱和对婚姻的背叛,这种情况是要拿石头打死的。因此,最安全的作法就是选择不告而别,消失隐藏在亲戚家,自己一人等着把耶稣生下来,这样也算是完成了天使对她所说的话了。反正天使既没有告诉马利亚该怎么处理怀孕之后的后续,也没有告诉马利亚,神会向约瑟说话,会告诉约瑟怎么办。只是,马利亚若是一言不发就跑了,这样就伤害了约瑟;马上要结婚了,自己的未婚妻不见了。
所以,马利亚可能在消化天使告诉她的这些话的同时,也一直在思想该怎样去面对约瑟。马利亚怀孕这件事第一当事人是马利亚,第二当事人就是约瑟了。虽然马利亚不知道约瑟会怎样反应,但这事是她与约瑟订婚之后发生的,她就不能把约瑟撇在一边,完全自己来面对。既然临到她身上的事情是出于神的,那么也就只能相信神也会在约瑟身上有特别的工作,让他们两人能一同来面对。因此,马利亚应该是不但告诉了约瑟她怀孕了,还把她遇见天使,天使对她所说的话都一并告诉了约瑟。约瑟会怎样来反应,结果就交给神了。// 神的工作常常就是这样。给人恩典,但这恩典同时也是巨大的信心挑战和磨练。
3.“约瑟是个义人”
约瑟最一开始的反应显然是并不相信马利亚是从圣灵怀了孕。对于约瑟来说最合理的解读是,马利亚背叛了他,犯了奸淫罪。若马利亚向他说了什么,他也看为是马利亚掩盖自己犯罪编造的谎言。而照着一般人的常见反应,面对自己未婚妻怀孕的事情,早就怒火中烧,情绪激动,斥责对方,甚至辱骂或殴打对方了,然后把这事告知双方家人亲友并城里的长老,坚决主张照着律法来惩治。以此才能使被伤害的心灵得以平复,才能把这恶从以色列人中除掉。如果约瑟这么处理,周围的人不会对约瑟有什么批评和指责,还会报以同情和支持。
但圣经说“她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了”。义人通常有三种理解,一,一个行为完全可以在神面前被称义的人。这样的人除了耶稣,地上根本就没有。就是保罗在论到因信称义的时候说的,地上没有不犯罪的人,属血气的没有一个人可以因行律法而称义。二,从圣经所说的对律法践行的角度,跟周围的人相比,这个人在敬虔上更为追求,基本上从外在对律法的持守到了无可指摘的地步,不是说这人在律法上就是完全的,而是相比来说,出类拔萃。比如约伯,比如施洗约翰的父母撒迦利亚和伊利莎白,保罗自己也曾说过“就律法上的义说,我是无可指摘的”(腓三6)。三,不是从神的律法角度说的那种义人,而是从一般文化层面所说的,好人,仁慈,怜悯和宽宏的人,被人得罪了,也愿意以德报怨。这里说约瑟是个义人,主要是从第二个含义来说,因为他是以色列人,内心敬畏神,外在也一心追求对律法的遵守。// 当然这样的义人,通常也是外邦文化层面的好人,心地善良,富有怜悯恩慈。
但约瑟却没有拿申命记二十二章的律法条例来处理这事,而是拿申命记二十四章的律法条例来处理,“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家”(申二十四1)。他想要暗暗地把马利亚给休了,悄没声儿地、低调地处理这事。他不可能不介意,他不能接受自己订婚未过门的妻子已经怀孕。这样做已经是他对马利亚最大的善意了。
从约瑟对这事的处理抉择上,我们看到他真是一个心存怜悯和善良,对人有极大宽容和恩慈的人。在他还不知道这事真相的时候,他看这事是对他的背叛和羞辱,但约瑟却没有想要羞辱和报复马利亚。但是如果约瑟真认为马利亚怀孕是她与其他男人有通奸的罪行,他就应当照着申命记二十二章的律法条例来处理这个事情。申命记二十四章主要处理的是生活中一些小事上的不满情景。犯奸淫的情况不在二十四章的范围内。约瑟岂不是想要以一种折衷的、替马利亚遮掩罪行的方式来处理这事了吗?这固然显出了他对马利亚的宽容和善良,但是这样作真是敬畏神,蒙神喜悦的吗?而且,这事最终也掩盖不住,随着马利亚身孕的渐长,一定会被人看出来,被人知道,被人议论,甚至后面不是约瑟出面来处理这个事情,城里的长老得出面审理此事了。
4.“正思念这事的时候”
约瑟作为一个以色列人,既然他被称为是义人,就表明他里面的良善并非只是从天然的良心中发出来的,而是指约瑟对于耶和华神有敬畏,对律法的义有追求。用今天的话说,就是指约瑟的属灵状况很好,他会凡事寻求神,他会把这事放在神面前求问:我应当怎样来处理这事?马太记录说约瑟“正思念这事的时候”,至少表明两层意思,一,约瑟虽然想要暗暗地把马利亚休了,但是他还并没有完全下定决心,还在思想这事到底是怎么回事?他到底应该怎么办?这样作行吗?他从内心的怜悯出发,虽然不愿意明明地羞辱马利亚,不愿意照着申命记二十二章的条例来处理这事,但这并不表示他里面没有痛苦、挣扎和疑虑。二,约瑟是一个谨慎行事的人。这事是一件关涉到马利亚名誉和生死的大事,也关涉自己对婚姻的抉择,约瑟需要仔细考虑,反复衡量,怎样才是稳妥的作法,才是蒙神喜悦的。当他还没有考虑清楚的时候,先不采取行动,先思想祷告等候。
实际上,若马利亚说她从圣灵怀了孕,天使加百列来宣告的这事;虽然乍一听是如此的不可置信,但未尝没有一点可能性。对于不信神的外邦人来说,可能一听就炸了,两方面的情绪都爆发,一是对背叛婚姻带来的羞辱,二是对关于天使的说辞对自己智商的侮辱。但是,对于一个认识神,敬畏神的以色列人来说,若马利亚所说的是真的,怎么就不可能呢?对于当时的约瑟来说,他之所以认为马利亚怀孕一定是她犯奸淫了,是基于他先认定了女子怀孕必须是男女两性关系所致,没有其他可能性。事实上,不管约瑟从哪个渠道知道了马利亚怀孕这事,或听人说的,或听马利亚自己说的,他都没有任何证据证明马利亚犯有奸淫罪。他是从马利亚怀孕这件事,推理出来马利亚一定犯罪了。然后他就想休了她。如果没有上帝在马利亚怀孕这件事上的超然工作,那么约瑟这么推理没有一点问题。但若是把上帝大能的作为考虑进来的话,就不能从怀孕这个事实,一定推理出犯奸淫罪来。其实,照着约瑟作为一个以色列人的信仰背景来说,他还真不能百分百断定马利亚是因与人通奸而怀孕的。若是马利亚告知他怀孕的事,还告诉了他遇见了天使,他也不能就断定马利亚一定是在撒谎。约瑟其实内心应当这样来看这事,照着我对上帝能力的信心,理论上女子怀孕确实有两种可能,一极小的可能是神大能的作为圣灵感孕;二,极大的可能是通过两性关系怀孕。但我对于马利亚怀孕这事没有信心相信她属于那极小可能的情况。约瑟在各种考量下想要选择休妻,而非是以石头打死马利亚,客观上可以看为是约瑟还给马利亚怀孕这事留了一丝上帝作为的可能空间。// 我们今天所面对的很多事情,虽然不像约瑟所面对的这么极端。但在我们自身有时候的判断,却需要从约瑟所面对的事情有所借鉴。那就是,我们里面有很多对一个事件的推测式判定。这种判定常就被我们看为是事实。但实际上,这只是我们对这个事情的认知判断,并不一定就是事实。甚至,有时候,人们只是照着自己的猜想和感受来作判断,并把我们的判断给绝对化,一点不给对这事的其他可能解释留有余地。我们往往把一个事件背后原因的可能性之一,当成是不容置疑的唯一事实。其实,哪怕是有很小的可能性,也要给对方和上帝留出相应的余地,不要绝对化自己的判断。特别是涉及到一个人的内在动机,一个人的内心活动和想法的时候,我们都不是神,我们心里可能会有各种感受、认识,我们会有自己的看法和认定。但是,我们要谦卑自己,可以持有自己的内心想法,但要限制自己内心想法的绝对化。因为这样就是自己扮演了上帝的角色。除了神,谁能知道别人的心呢?其实,我们连我们自己的内心是什么样,我们往往也都不知道,就是主耶稣说的“你们的心如何,你们并不知道”(路九55)。
5.“醒了,起来,就遵着主使者的吩咐”
也正因为约瑟看重马利亚的名誉和生死,并处理的格外慎重,没有急躁,没有马上采取什么行动。就在他还思量的时候,神以异梦的方式对这事进行了干预。// 要想让约瑟迎娶已经怀孕的马利亚,需要约瑟有两个方面的信心,一,神有能力让童女怀孕;二,马利亚所怀的孕就是神的作为。
首先,天使对约瑟称呼“大卫的子孙约瑟”,就是在提醒约瑟要思想你的祖上是谁,神曾对大卫有过什么应许,今天发生在马利亚身上的事情,跟神给大卫当年的君王应许有关联。第二,约瑟梦中所听见的基本上和天使跟马利亚说的一样。若是马利亚已经跟约瑟说过她见过加百列,这就印证了马利亚所说的都是真的。发生在马利亚身上的事情的确是出于神,他的未婚妻经历了前所未有的神迹奇事。
第三,约瑟一醒来就确定这梦是神派天使对他讲话,他就信了,并立刻行动起来。把原本休妻的想法马上转变为迎娶马利亚。约瑟一旦明白了发生在马利亚身上的事情是神的作为,他立刻就愿意顺服神的安排。// 为何上帝不是同时派两位天使,比如加百列去找马利亚,米迦勒去找约瑟,两人同时听见了天使的话语?这样不就避免了让约瑟知道了马利亚怀孕这件事之后,内心痛苦,反复思量,最终想要暗暗地休了马利亚。使得上帝的计划处在危机中,差点就因为约瑟的不知情而被破坏。当然,神掌控整个局面,不会出现不可控的情况。神在千钧一发之际出手,就使得事情照着神所计划的方向发展了。实际上,神让约瑟经历这样痛苦思量的过程,依然是出于对童女怀孕生子这件事的可信性的见证层面来考量的。因为人们对于马利亚的怀孕,会有三种可能的想法,一,马利亚与别人通奸;二,马利亚与约瑟还没有举行婚礼就同居了,类似于今天的未婚先孕;三,马利亚经历了神迹。连约瑟一开始都不信这是神迹,其他人就更不用说了,人只会考虑前两种可能。如果没有约瑟的挣扎过程,比如约瑟从一听说马利亚怀孕了,没有任何挣扎马上就迎娶了马利亚,从人的角度来说,很容易就认为是第二种情况下约瑟的奉子成婚。所以,天使先是向马利亚显现,等到马利亚怀孕后,再让约瑟知道这事,在约瑟思量之际,天使再在梦里对约瑟说话,这个过程也是对圣灵感孕的一个证据。
三、预言的应验
不管马利亚刚听见天使的话时是如何惊慌,也不管约瑟在知道马利亚怀孕后是怎样痛苦思量,但这件事的危机以约瑟迎娶马利亚的方式解决了。对于马利亚和约瑟而言,他们经历了极大的神迹奇事,也经历了心灵的磨练,但其他人对此却一无所知。这样一件在人类历史上惊天动地的大事,发生的悄无声息。人类历史的一个新的阶段在无声中开始了。// 上帝的工作总是如此,就是在人所不注意的地方,人所不关注的人物开始,就像主耶稣自己所说的那个比喻一样“天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的。等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树”(太十三31-32)。
但这件事并非只有马利亚和约瑟知道,(还有撒加利亚和伊丽莎白一家),神早在旧约时代就已经藉着先知预言过了。发生在马利亚和约瑟身上的事情,对于这两人来说是突如其来的。但这是神早就计划好的,并早就已经预言过的事情。// 以色列的历史,乃至整个人类历史都在上帝的计划中展开。到了什么时候,就有什么事情发生。
1.以赛亚书的预言
以赛亚书预言童女生子的这一节经文,其背景是当时犹大面对北国亚兰联盟的攻击危机,神藉着先知告诉南国犹大王亚哈斯,不要去寻求亚述的帮助,要来寻求耶和华的帮助,如果他信心实在小,神允许他向神求一个兆头来给他信心,但是亚哈斯竟然拒绝了神给兆头的应许,而且是以看似属灵的话来拒绝的。这就显明了亚哈斯是执意要倚靠亚述,他已经决定不依靠耶和华神。神就在怒气中藉着先知宣告说“主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。(就是神与我们同在的意思)”(赛七14)。不管亚哈斯要不要,神都要给以色列人一个兆头。不是为了亚哈斯,而是为了让其他人知道,人的谋算必然失败,耶和华所定意的事情必然成就。哪怕君王不依靠神,无人寻求神,神也会施行拯救,拯救自己的百姓。因此,以赛亚书关于童女生子的预言,在当时应验在了北国以色列-亚兰联盟的失败,犹大脱离了他们的手。而神也藉着当时犹大属灵光景的荒凉和危机,指向了将来神为自己子民所预备的真正拯救的场景,约瑟和马利亚生活在同样的荒凉,同样拒绝神拯救恩典的时代,但神依然以童女怀孕生子的方式差派祂独生的儿子来施行拯救。神的工作是在黑暗、绝望和悖逆中开始的。
// 以赛亚书关于将来救主降生的预言,还有一段经文,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事”(赛九6-7)。更是以一个四名称呼,来介绍了这位救主的无比荣耀和至高的身份,以及其伟大奇妙的工作。
2.以马内利
我们要特别留意旧约预言童女生子中以马内利这个词。首先,这是神给以色列人的一个应许,就是神要藉着一个婴孩的降生与祂的百姓同在。如今发生在马利亚身上的事情就是旧约上帝预言的应验,耶稣就是神与人的同在。
耶稣是神在肉身显现,这就是神与人同在的方式。耶稣本身就是完全的神和完全的人。人只有认识了耶稣,才能认识父。有了耶稣才有神。在基督里,就是在神里。耶稣不但是神在肉身显现,而且耶稣所作的工作,就是让人能认识神,让神的恩典能临到人。让人能见到神。耶稣把神的同在带给了人。我们要往哪里去找神呢?惟有在基督里。这就是以马内利。// 让神与人远离的,是人的罪。只有解决了罪的问题,人和神的关系才能恢复正常。神是在基督里与人和好,神也是在基督里与人同在,人也只能在基督里才能见到神。神一切的丰盛都在基督里有形有体地居住。透过基督,我们就能看见神了。就是主耶稣自己所说的,人看见我,就是看见了神。
旧约以色列人一直盼望神在他们中间,但是旧约上帝与以色列人同在的方式是藉着圣殿和先知等方式。而先知则不断预言将来上帝会以某种更为亲近的方式与祂的子民同在。但是人无论如何也不能想象,神竟然会以十月怀胎成为婴孩的方式降临人间。上帝竟然是自己亲自成为人形来到世界,祂自己进入祂所创造的世界。就是使徒约翰所说的“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的”(约壹一1)。// 虽然我们现在都没有肉眼亲眼看见过耶稣,但是我们凭着圣灵在我们心里向我们所作的工作,就可以认识基督。
在整个人类一切的终极憧憬和想象中,被拯救已经是极大的恩典了。但是,上帝还预备了更大更宝贵的恩典,那就是祂将要与我们同在。人就不是听说,向往,知道神,而是有神与人面对面的同在。就是人们常说的,我们看见神了。主耶稣复活升天之后,祂差派圣灵与我们同在。但我们现在是一个“过渡”阶段,今生得救之后到末日身体复活前,这之间的状态是基督徒生命中非常特殊要凭着信心来认识基督的状态。照着使徒保罗说法就是“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清(模糊不清原文作如同猜谜)。到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道,如同主知道我一样”(林前十三12)。// 我们在的信心中都知道祂藉着圣灵与我们同在,将来祂还会带着荣耀的身体再临,到那日,我们就能面对面了。就是启示录所说的“我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神”(启二十一3)。
四、结语
耶稣是谁?祂是怎样来到这个世界的?这是基督信仰的核心与根基。今天的经文就告诉我们,祂不是亚当的后裔,虽然祂看起来跟我们一样。实际上“祂的根源从亘古,从太初就有”(弥五2)。祂是神的独生爱子在人间的显现,“神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎”(林前一30)。
最后我以使徒保罗的一句颂赞经文来作为今日证道的结束“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,(或作在灵性称义),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里”(提前三16)。
回应诗歌:《10 以马内利来临》
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]]>一.通知
1.聚会相关:在争战中,教会建议像素常一样:
A.各小组尽可能坚持线下聚会;
B.主日崇拜采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行
二.通报
1.户外敬拜相关:2月25日,是自4.10以来的第673次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;
2.下礼拜聚会安排:
A.主 日(3日):主日崇拜(小白程序,小白证道);
B.礼拜一(4日):晨祷(小白)
C.礼拜二(5日):晨祷(晓峰)
D.礼拜三(6日):晚祷告会(袁灵,箴言16:25-26);
E.礼拜四(7日):晨祷(吴姊妹);
F.礼拜五(8日):晨祷(袁灵);
G.礼拜六(9日):晨祷(李锋);
H.主 日(10日):主日崇拜(马太福音1:18-25,证道:晓峰,敬拜程序:刘峣);
守望教会办公室
2024年3月3日
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]]>◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
齐声诵读:诗篇2篇
2:1 外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?
2:2 世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并他的受膏者,
2:3 说:“我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”
2:4 那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。
2:5 那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,
2:6 说:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
2:7 受膏者说:“我要传圣旨。耶和华曾对我说:‘你是我的儿子,我今日生你。
2:8 你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。
2:9 你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
2:10 现在,你们君王应当省悟,你们世上的审判官该受管教。
2:11 当存畏惧侍奉耶和华,又当存战兢而快乐;
2:12 当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。
恳求圣父来临,助我赞美主名,敬献心声!
惟主无上尊荣,惟主完全得胜,
求主统治我们,万古之神!
恳求圣子来临,彰显威严大能,垂听呼声!
施恩与众子民,使主圣道振兴,
建立善意公平,救主良朋!
恳求圣灵来临,显出神圣见证,感化众人!
惟主全能至尊,恳求统治众心,
永不离开我们,大能圣灵!
圣父、圣子、圣灵,当受万民颂称,世世无尽!
但愿我众齐来,欢然瞻仰圣名,
虔诚亲爱崇敬,直到永恒!
齐声诵读:耶利米书 23:5-6,罗马书 1:2-6
耶23:5 耶和华说:“日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。
23:6 在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”
罗1:2 这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。
1:3 论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说。是从大卫后裔生的;
1:4 按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。
1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道;
1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
唱诗:我主耶稣,惟你是配(28,新94)
我主耶稣惟你是配,来得永远的赞美;
因你爱心恩典慈良,远超我们所能想。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。
我们满心感激不尽,前来称颂你尊名;
一生一世满被恩泽,到处述说你资格。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。
我们所拜的主耶稣,你是何等的宽恕;
你的爱心像你能力,永无限量永无已。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。
耶稣,你是首先末后,你要领我到尽头;
因着已往我赞美你,为着将来我靠你。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。
齐声诵读:诗篇23篇
23:1 (大卫的诗。)耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。
23:2 他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边;
23:3 他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。
23:4 我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。
23:5 在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。
23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。
唱诗:主爱在心燃起(新202)
真神赐大权能,在我软弱心中,
时刻蒙主保守,恩典不断涌流;
自有圣灵在心,一切归主管理,
奇妙慈爱火焰,在我心里燃起。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
在十架前跪下,我今乐意奉献,
全放在祭坛上,从今直到永远;
救主代付赎价,慈声呼唤我名,
活祭今献坛上,圣火燃烧不停。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
我无善行可取,惟靠救主应许,
在主里蒙收留,藉主恩得拯救。
荣耀全归真神,哈利路亚高唱,
主爱浇灌心中,心灵火焰挑旺。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
讲道经文:马太福音 1:1-17
1:1 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱(“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同):
1:2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄;
1:3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰;
1:4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门;
1:5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
1:6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门;
1:7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒;
1:8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西亚;
1:9 乌西亚生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家;
1:10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
1:11 百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
1:12 迁到巴比伦之后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯;
1:13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所;
1:14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律;
1:15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各;
1:16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
1:17 这样,从亚伯拉罕到大卫共有十四代,从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代,从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
回应诗歌:你是荣耀的君王(255,新99)
你是荣耀的君王,你是和平之主。
你是天地万有主宰,惟有你圣洁公义。
天使都向你跪下,敬拜尊崇你,
因为在你有永生之道,你是主耶稣基督。
和散那归于大卫的子孙,和散那归于万王之王,
愿荣耀归于至高神,耶稣是弥赛亚。
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)
敬拜结束 ◎
祝福歌:与主同去歌(139,新388)
冬天已往,雨水已止,百花开放,百鸟鸣啼,
何必等待,何必迟疑,“我的佳偶, 与我同去。”
耶稣我主,我爱所归,我身我灵,永属于你。
幽谷之中,思你心切;与你同去,今又春回!
求你容我,得见你面,求你容我,闻你低语,
你声柔和,你貌秀美,“我的鸽子,与我同去!”
耶稣我主,我爱所归,我身我灵,永属于你。
幽谷之中,思你心切;与你同去,今又春回!
我的良人,我跟从你,离开陡岩, 隐密之地,
百鸟声中,百花丛里,随你脚踪, 与你同去。
耶稣我主,我爱所归,我身我灵,永属于你。
幽谷之中,思你心切;与你同去,今又春回!
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证道经文:马太福音 1:1-17
弟兄姊妹,主日平安!
时间过得真快,转眼就已进入3月份了。伴随着春天的到来,守望教会也迎来了又一个新的事工年度。相信主将一如既往地保守与祝福我们,因为他的名称为“以马内利”。求主在新年做新事,为教会开出路,使我们能早日恢复主日在一起的崇拜。
进入新事工年度之际,教会主日分享的信息也正好要开启新的一个长卷,即“马太福音”的释经讲道。这卷福音书想必大家都非常熟悉,不仅因为是新约圣经的首卷,而且因为许多读经计划都从这卷开始。以前教会也曾分享过其中的不少信息。但熟悉并不意味着就不需要温故而知新,分享过同样不意味着已经穷尽所有。学海尚且无涯,圣经的研读更是总有进深的空间,尤其是与生命的阅历结合起来的时候。再次集中分享这卷福音书,目的之一就是要重温这古老而又常新的福音信息,从而使我们因更深地认识我们的主耶稣基督,就更深地爱他,更多地服侍他。
不知大家注意到没有,在新约圣经成书的过程中,“马太福音”从一开始就被排在首位,从未改变过。如果要探究如此奇特之现象的缘由,我们就先从这卷福音书的简介说起。
“马太福音”简介
从这卷福音书的命名,就可以看出其作者为使徒马太。尽管经卷内并未记载作者是谁(四卷福音书都没有记载),但教会传统一直都是这样认定,少有争议。
有关作者马太,我们所知道的基本都来自于福音书简略的记载。福音书告诉我们,马太蒙召前是加利利的一名税吏,因此必定有一定的文化功底,也熟悉通行于当地的希腊文——这些都为其写作福音书预备了条件。他正坐在税关上的时候蒙主耶稣亲自呼召,于是立即撇下一切,跟从了耶稣。马太随后在家里为主摆设筵席,有许多税吏和罪人出席,引起法利赛人的议论与不满。马太是亚勒腓的儿子,也被称为利未,但有人认为这可能暗示他属于利未支派。如果真是这样的话,就能很好地解释为什么他如此熟悉旧约圣经了。除此之外,我们对这位作者就再无所知了。
作为蒙主亲自呼召,并陪伴主传道三年之久的十二使徒之一,马太所写之福音书的真实性与权威性都不容置疑。这应该是该书成为新约首卷的原因之一,因为马可与路加都不是使徒,而“约翰福音”因立意高远,排在福音书的最后更为合适。我们应该记得,初代教会在确认新约经卷时,使徒性是必备的要件之一。
在当时犹太人的观念中,身为税吏,马太似乎并不适合作使徒,因为这个群体为百姓所憎恶。他们为罗马人服务,是异族统治者的帮凶;常利用职权趁机敲诈勒索;也因与外邦人频繁接触而显得不“洁净”——但主耶稣来,却正是要拯救这样的罪人,包括今天的我和你。而自以为圣洁的法利赛人,却因骄傲而陷入沉沦,就像主的比喻中所说的那样。蒙召成为使徒后,圣经也没有记载马太的什么事迹和结局——但这位使徒一生最重要的使命,以及对教会和历史最大的贡献,莫过于留下了新约圣经的首卷“马太福音”。
我们都同样蒙召作主的门徒,我们以前的背景、专业以及经历等都可能为主所用,成为未来服侍的预备;也都可能在不知不觉间,却成就了神伟大而奇妙的旨意,就像使徒马太这样——前提是我们顺服呼召,并在受托的使命上忠心。
在教会历史的很长一段时间内,“马太福音”都被认为是最早写成的福音书,只是到了近代,才有观点认为“马可福音”的成书时间更早。马太福音当成书于主后70年耶路撒冷的圣殿被毁以前,因为经卷内有关于这方面的预言。“马太福音”的成书地点多认为在巴勒斯坦或叙利亚(很可能是安提阿),因为其受众主要是犹太的基督徒,这一点是大家公认的。福音书最早都是针对当地教会的需要而创作,后来随着教会彼此的交往,即圣徒彼此相通而传播开来,最终为众教会所普遍接受,确定为新约书卷。在早期教父的著作中,马太福音是被引用最多的一卷。由此同样可以看出这卷福音书为什么能排在新约之首。
“马太福音”颇具特色,以下关注三点。首先,这是一部连接旧约与新约的桥梁之书,另一部具有如此显著特征的就是“希伯来书”。“马太福音”以“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”开篇,就表现得非常明显。仅从这一句,就可看出新约是旧约的续篇,若不熟悉旧约,就不可能明白新约。基督教会之所以认信旧、新约圣经为一体,共同构成神完整的启示,是因为这就是圣经本身所宣告的。有些人有“挑食或偏食”的毛病,只爱读那些自己喜欢的经卷,时间长了不仅会导致营养不良,而且很可能落入异端的网罗。亚伯拉罕在“创世记”,大卫在“撒母耳记”,以赛亚与弥迦在先知书,缺了哪一部分,都有碍于认识主救主耶稣基督。
除此以外,“马太福音”引用旧约最多,反复强调耶稣基督是旧约预言的应验,是神所应许的弥赛亚,其中最为大家所熟悉的用语就是:“这就应验主藉先知所说的话 …”。
其次,“马太福音”是一部有关教会的福音书,或者说是写给教会的福音书。这不仅是因为马太福音是福音书中唯一直接提及“教会”的,而且是因为这是一部尤其适用于教会教导与建造的福音书。这卷福音书记载的主耶稣基督的教训,就如登山宝训、如何作门徒、以及有关婚姻的教导等,是教会处理这类问题的基本指导原则,有力地保证了大公教会在面对各样的攻击与挑战时能屹立不倒,并且得胜有余。为此,有人形象地称“马太福音”为教会的教理问答和纪律手册。
最后,“马太福音”是一部结构严谨的福音书。“马太福音”的主题可简单归纳为“耶稣基督是神所应许的弥撒亚,是天国的君王”。为此,本书特别强调神的国度——在本经卷中称为“天国”——已经随着耶稣基督的道成肉身而降临在人间。
“马太福音”与随后的两卷“马可福音”和“路加福音”风格类似,统称为同观福音。这三卷福音书都是从主耶稣基督在地上所言与所行的角度加以记载,与第四福音书不同,后者是从属天的视角记载的。
不同于现代传记,马太福音和其他福音书并没有打算记载有关主耶稣基督所行的一切事,因为“若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。”(约 21:25)也没有完全按时间顺序记载,而是按主题编排,目的就是“但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是 神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约 20:31)“马太福音”包含五个明显的部分,每一个部分都采用“叙事 + 教训”的结构。其五大教训分别是5-7章的登山宝训,10章有关门徒使命,13章以比喻教导,18章有关门徒间的关系,24-25章有关未来和末世的教训。与其他福音书相同,“马太福音”同样结束于主耶稣的受难与复活的高峰。
以上的简介有助于我们从总体上认识并把握这卷福音书,从而能更好地理解具体的内容。盼望通过这次分享,我们对主耶稣基督及其福音的认识能更为进深,信心更加坚固。但我们必须记得,“马太福音”只是四卷福音书之一,唯有四卷福音书合在一起,才是圣灵完整的启示,才是整全的福音。为此,教会历史中很早就有人用四活物的四个脸面来代表四部福音书:马太福音为狮,强调耶稣是君王;马可福音为牛,强调耶稣为仆人;路加福音为人,强调耶稣是人子,是全人类的救主;约翰福音为鹰,强调耶稣是神子。
今天的证道经文是“马太福音”开篇的17节,记载的是耶稣基督的家谱。下面的时间我们就来详细地读一读这份家谱,看看其中有什么非同寻常之处。
耶稣基督的家谱
以家谱开篇,除了“马太福音”,就是“历代志”。对于传统意识淡薄,甚至反传统的现代人来说,面对一长串枯燥的人名列表通常提不起多大兴趣,因此也就不大愿意多下功夫。这些人与我们有什么关系呢?我连自己都顾不过来,哪有功夫关注这些老古董呢?其实,这是非常浅薄的观念!请问你是从哪里来的?难道我们是横空出世不成?这正是现代的危机之一——一味地追求所谓的“进步”,轻视传统,从而造成根基不稳,随风飘摇!基督教是极为重视传统与传承的,因为我们所信与所传的福音恰恰是既古老又常新的!而家谱的重要性也正在于此,因为它告诉我们“根”在哪里,寻根之旅又该沿着哪些路标行进。
我们所属的基督教福音派并不是凭空来的,我们可以追溯至宗教改革,再往上是中世纪的天主教会、教父、直到彼得、保罗,他们都是奉主耶稣基督的差遣建立教会的第一代使徒。还可以继续往上追溯,直到旧约的时代。马丁路德、加尔文、阿奎纳、大格里高利、奥古斯丁、爱任纽、伊格纳丢都是这“家谱”上的代表人物,而并非直接接续到“使徒行传”。新教教会不重视传统,根基不牢,于是就在世俗大潮的冲击下渐趋式微。守望教会所领受教会建造的异象中,就包含着重视并复兴传统的内容,这是我们几位牧师的共识。
耶稣基督既是道成肉身,具有完全的人性,就得有完整的家谱,否则怎能令人信服呢?对极为重视家谱的犹太人更是这样。不仅如此,家谱还是检验是否是旧约应验的依据,不是随便一个人就可以被称为“大卫的子孙”的。从这个意义上说,家谱正是神旨意成就,或者说救恩历史展开的简明路标,追寻着这些代表性的人物,我们就能清楚地看见神的旨意及其成就的轨迹。从马太所记载的家谱中,我们至少可以读出以下重要的信息。
第一,该家谱从亚伯拉罕和大卫说起。这是为什么呢?除了前面已经说过的将旧约与新约联系起来以外,更重要的是因为这两位都是旧约中的特殊人物——神与之立约并应许其将有特别后裔的人物!
亚伯拉罕是第一个蒙神呼召成为神选民的人,被称为选民之父,又被称为信心之父。从一定意义上说,神在地上的国度是从他开始的。当亚伯拉罕99岁、受割礼之前,神再次坚定与他所立的约:“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的 神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的 神”(创 17:4-8)——耶稣基督正是亚伯拉罕之约的应验!
大卫蒙召作以色列的王,最合神的心意。当他有意为神建殿未蒙应允的时候,耶和华神却与他立约,应许他的后裔必永远做王掌权,称为“大卫之约”,正如耶和华神借先知耶利米所宣告的:“日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”(耶 23:5-6)当犹大人被掳巴比伦回归以后,不再拥有独立的国家,也就没有地上的君王,以色列人就更为盼望神所应许的那位“大卫的子孙”,天国的君王。耶稣基督同样是大卫之约的应验,因为他生下来就是要作犹太人的王,正如远道而来的三博士所宣告的。马太以此开篇,正是为了强调主耶稣基督是神应许的应验、是弥赛亚、是天国君王的主题。
第二,家谱使用全称耶稣基督也富有深意。耶稣是希伯来名字“约书亚”的希腊文音译,其含义就是“耶和华拯救”,正如主降世的目的吻合,因为唯有他是救主——不仅是犹太人的,也是所有人的。当主耶稣复活以后,颁布了向全地传扬福音的大使命,教会在各处建立起来,我们就是其中的受益者之一。
基督是希腊文,对应的希伯来文就是“弥赛亚”,含义为受膏者。旧约时代,以色列人的先知、祭司和君王都要先受圣膏,然后才能供职服侍。主耶稣基督在世上的职分恰好就是先知、祭司和君王,是完美的基督、弥赛亚。圣经短短的一句经文,竟凝聚了如此丰富的含义,实在令人惊叹!既然如此,我们岂不该在圣经上多下功夫吗?
第三,比较马太与路加所记载的两个家谱,有明显的不同。马太由古至今,从亚伯拉罕说起;路加则由今至古,上溯到亚当。这是因所强调主题的不同,马太强调主耶稣基督是神应许的应验,是弥赛亚与君王;而路加则强调耶稣基督是全人类的救主,福音惠及全人类。
从亚伯拉罕到大卫,两个家谱完全一样。但自大卫以下,几乎完全不同,仅有几个交集。对此不同的解释通常有两种。其一是认为马太记载的是约瑟的家谱,而路加记载的是马利亚的家谱。因为主耶稣特有的道成肉身,没有世上的父亲,这样的解释是有道理的,为不少人所接受。只是母系家谱不符合犹太人的常规;其二是认为马太记载的是君王传承的统续,或者说是亚伯拉罕与大卫之约传承的统续。尽管以色列国的王位传承已中断,但圣约的传承却没有,也不可能中断,直到应许成就为止。路加记载的则是肉身的家谱,也就是约瑟的家谱,因为他是主耶稣法律或家谱上的父亲。奇妙的是,不论按哪一个家谱追溯,耶稣基督都是大卫的子孙,亚伯拉罕的后裔。
第四,这份家谱中包含了5位女性,已经显得颇不寻常。如果细查这五人的身世,就更不寻常了!他玛、喇合和路得是外邦人,乌利亚的妻(即拔示巴)则嫁给了外邦人;他玛、喇合与乌利亚的妻都有瑕疵;而马利亚则是普普通通的人,虽是大卫的后人,但此时已处于民间的底层。依人看来,这几位作如此伟大救主耶稣基督的先祖或母亲似不够格,也不合适,但这却正是神的拣选!因着这份特别的恩典,她们有幸被记载于这全世界独一无二的家谱。
与此类似,家谱中既包含了像亚伯拉罕和大卫这样的敬虔之人,也包括像玛拿西这样的邪恶之人,还有一些君王因着神隐秘的旨意而被省略了——圣经就是这样,所启示的乃是神的旨意,与人的意思有时相合,有时不相合。我们所需要的是降伏,努力调整自己去明白神的旨意,而不是根据人的标准予以评判。
这提醒我们,神拣选与使用人,既不依据人的种族、出身与社会地位,也不依据人的行为,完全出于神的主权与恩典,正如神借使徒保罗所宣告的那样:“我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。”(罗 9:15)也许你看自己卑微不堪,也许你害怕因犯罪而遭神丢弃,不再为神所用——不必担心!主耶稣自己宣告说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。”(可 2:17)故此,圣经既劝勉我们不要灰心气馁,同时又警告我们不要自以为义。你怎么知道神要怎样使用我们,或是什么时候使用我们呢?惟愿我们都能像主的母亲马利亚那样,当呼召临到的时候,立即谦卑并降伏在神的脚前说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路 1:38)
这还告诉我们,福音从起头就是为万民、万族预备的,而不仅仅局限于以色列人。的确,按着神无法测度的智慧,恩典首先临到以色列人,但时候到了,救主降生,从死里复活,救恩将惠及万国万邦。马太写下这卷福音书,不仅是为着犹太信徒,更是为着普世的教会。从那时至今,这福音已经广传,并将继续广传,直到主再来。
第五,家谱的最后特别强调:“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”,也就是说主耶稣基督并非约瑟肉身的儿子,而只是马利亚的儿子。因为主耶稣是圣灵感孕,不可能有肉身的父亲!若不然,他就与我们一样,是亚当肉身的后裔,生而有罪,如何能做救主呢?圣经记载马利亚与约瑟已经订婚但尚未成婚,就有了身孕,就是为保证主耶稣基督具有完全的人性,在法律或家谱上是约瑟的儿子,但实质上却不是亚当的后裔,是完全无罪之人,从而有资格作全人类的救主。
第六,马太刻意强调整个家谱包含3个14代,共42代。42的数字当有其特别的含义,“启示录”常用“一载、两载、半载”的说法,算来正好是42个月,为一七之半。主耶稣的降生,恰好将人类历史分为两半,前一半是应许,仰望弥赛亚;后一半是应验,信靠弥赛亚——真是奇妙啊!这样看来,以主耶稣的降生作为历史纪元的原点,真是再合适不过了!今天不管是否相信耶稣基督,公元纪年已为各国普遍接受。
3个14代这一划分也正好对应以色列历史(即救恩历史)的三个不同时期。第一时期从亚伯拉罕到大卫,为离开本族本家进入迦南、出埃及、得迦南地为业的时期,代表人物有亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳与大卫;第二时期为王国时期,代表人物为大卫、所罗门、希西家、约西亚与耶哥尼雅;第三时期为被掳归回,重建圣殿,盼望弥赛亚来临的时期,代表人物是所罗巴伯、约瑟与马利亚。最后这一阶段中我们熟悉的人物不多,但正是这些默默无闻的人承载着神的应许,传递着神的盼望——神是信实的,他的应许永不改变,他的拣选永不断绝——不论环境如何变幻,也不论人是否能看得见。时候到了,神的应许终将成就!神所应许的弥赛亚,循着这家谱而道成肉身的救主耶稣基督,将降临人间并展开他一生的救赎大功。这是“马太福音”以下所记载的故事,也是我们在今后一段时间主日将要分享的信息。
最后,我们以神给亚伯拉罕立约的应许,以及使徒保罗对此应许的独到解经结束今天的证道——耶稣基督正是应验这一应许的那位亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙!
创世记 22:16-18 耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”
加拉太书 3:15-16 弟兄们,我且照着人的常话说:虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。
阿们!
在主里纪念所有那些一心一意跟随主耶稣基督,并甘愿为此付任何代价的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!
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一.通知
1.聚会相关:在争战中,教会建议像素常一样:
A.各小组尽可能坚持线下聚会;
B.主日崇拜采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行
二.通报
1.户外敬拜相关:2月18日,是自4.10以来的第672次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;
2.下礼拜聚会安排:
A.主 日(25日):主日崇拜(丰艺程序,袁灵证道);
B.礼拜一(26日):晨祷(小白)
C.礼拜二(27日):晨祷(晓峰)
D.礼拜三(28日):晚祷告会(晓峰,箴言16:20-25);
E.礼拜四(29日):晨祷(德常);
F.礼拜五(1日):晨祷(袁灵);
G.礼拜六(2日):晨祷(清心);
H.主 日(3日):主日崇拜(马太福音1:1-17,证道:小白,敬拜程序:小白);
守望教会办公室
2024年2月25日
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]]>◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
齐声诵读:诗篇104篇
104:1 我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华我的 神啊,你为至大。你以尊荣威严为衣服,
104:2 披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子,
104:3 在水中立楼阁的栋梁,用云彩为车辇,藉着风的翅膀而行,
104:4 以风为使者,以火焰为仆役,
104:5 将地立在根基上,使地永不动摇。
104:6 你用深水遮盖地面,犹如衣裳,诸水高过山岭。
104:7 你的斥责一发,水便奔逃;你的雷声一发,水便奔流。
104:8 诸山升上,诸谷沉下(或作“随山上翻,随谷下流”),归你为它所安定之地。
104:9 你定了界限,使水不能过去,不再转回遮盖地面。
104:10 耶和华使泉源涌在山谷,流在山间,
104:11 使野地的走兽有水喝,野驴得解其渴。
104:12 天上的飞鸟在水旁住宿,在树枝上啼叫。
104:13 他从楼阁中浇灌山岭,因他作为的功效,地就丰足。
104:14 他使草生长,给六畜吃,使菜蔬发长,供给人用,使人从地里能得食物,
104:15 又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心。
104:16 佳美的树木,就是黎巴嫩的香柏树,是耶和华所栽种的,都满了汁浆。
104:17 雀鸟在其上搭窝。至于鹳,松树是它的房屋。
104:18 高山为野山羊的住所,岩石为沙番的藏处。
104:19 你安置月亮为定节令,日头自知沉落。
104:20 你造黑暗为夜,林中的百兽就都爬出来。
104:21 少壮狮子吼叫,要抓食,向 神寻求食物。
104:22 日头一出,兽便躲避,卧在洞里。
104:23 人出去作工,劳碌直到晚上。
104:24 耶和华啊,你所造的何其多,都是你用智慧造成的,遍地满了你的丰富。
104:25 那里有海,又大又广,其中有无数的动物,大小活物都有。
104:26 那里有船行走,有你所造的鳄鱼游泳在其中。
104:27 这都仰望你按时给它食物。
104:28 你给它们,它们便拾起来;你张手,它们饱得美食。
104:29 你掩面,它们便惊惶;你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。
104:30 你发出你的灵,它们便受造,你使地面更换为新。
104:31 愿耶和华的荣耀存到永远;愿耶和华喜悦自己所造的。
104:32 他看地,地便震动;他摸山,山就冒烟。
104:33 我要一生向耶和华唱诗,我还活的时候,要向我 神歌颂。
104:34 愿他以我的默念为甘甜,我要因耶和华欢喜。
104:35 愿罪人从世上消灭,愿恶人归于无有。我的心哪,要称颂耶和华!你们要赞美耶和华(原文作“哈利路亚”。下同)!
唱诗:240(新78) 《颂赞全能上帝》
天上的父神,我们爱你,在全地上尊崇你圣名,
愿你国度,如今临到我们中间,当我们宣扬你奇妙作为,
颂赞主圣名,全能上帝,昔在今在永在的父神;
颂赞主圣名,全能上帝,你作王到永远!
齐声诵读: 罗马书1:20-21、以弗所书2:1-9
罗1:20 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。
1:21 因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。
弗2:1 你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来,
2:2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3 我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。
2:4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱,
2:5 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,
2:7 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。
2:8 你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。
2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。
唱诗:新226 《惟有基督》
1、惟有基督是我盼望,是我光明力量颂赞。
历经荒漠风暴锤炼,坚如磐石是我倚靠。
慈爱至高平安至深,驱散恐惧平息风浪!
我的安慰我的一切,在基督爱里我站立。
2、惟有基督道成肉身,全权之神成为婴孩!
从天赐下慈爱公义,受尽凌辱为救世人。
主在十架舍身受死,将神忿怒全然挽回!
我的罪孽祂全承担,因基督之死我得生。
3、救主舍身受死埋葬,黑暗掩盖世界之光;
荣耀之日冲破幽暗,脱离死亡救主复活。
荣耀救主全然得胜,从罪恶中将我释放!
我在主里主在我里,蒙基督宝血我得赎。
4、无论生死坦荡无惧,生命满载基督能力。
一生一世无时无处,基督掌管人生道路。
阴间权势恶人伎俩,无法将我与祂隔绝!
直到主来或召我去,靠基督能力我坚立。
齐声诵读 罗马书5:1-8、12:1
5:1 我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与神相和。
5:2 我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
5:3 不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
5:4 忍耐生老练。老练生盼望。
5:5 盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
5:6 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
5:7 为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。
5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。
12:1 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。
唱诗: 新202 《主爱在心燃起》
1、真神赐大权能,在我软弱心中,
时刻蒙主保守,恩典不断涌流;
自有圣灵在心,一切归主管理,
奇妙慈爱火焰,在我心里燃起。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
2、在十架前跪下,我今乐意奉献,
全放在祭坛上,从今直到永远;
救主代付赎价,慈声呼唤我名,
活祭今献坛上,圣火燃烧不停。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
3、我无善行可取,惟靠救主应许,
在主里蒙收留,藉主恩得拯救。
荣耀全归真神,哈利路亚高唱,
主爱浇灌心中,心灵火焰挑旺。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
讲道经文:约珥书3章
3:1 “到那日,我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候,
3:2 我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土,
3:3 且为我的百姓拈阄,将童子换妓女,卖童女买酒喝。
3:4 “推罗、西顿和非利士四境的人哪,你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我,我必使报应速速归到你们的头上。
3:5 你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或作“庙中”),
3:6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(原文作“雅完人”),使他们远离自己的境界。
3:7 我必激动他们离开你们所卖到之地,又必使报应归到你们的头上。
3:8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中,他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”
3:9 当在万民中宣告说:要预备打仗,激动勇士,使一切战士上前来。
3:10 要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛。软弱的要说:我有勇力。
3:11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者降临。
3:12 “万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国。
3:13 开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒榨满了,酒池盈溢,他们的罪恶甚大。
3:14 “许多许多的人在断定谷,因为耶和华的日子临近断定谷。
3:15 日月昏暗,星宿无光。”
3:16 “耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所,作以色列人的保障。
3:17 “你们就知道我是耶和华你们的 神,且又住在锡安我的圣山。那时,耶路撒冷必成为圣,外邦人不再从其中经过。
3:18 “到那日,大山要滴甜酒,小山要流奶子,犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来,滋润什亭谷。
3:19 “埃及必然荒凉,以东变为凄凉的旷野,都因向犹大人所行的强暴,又因在本地流无辜人的血。
3:20 但犹大必存到永远,耶路撒冷必存到万代。
3:21 我未曾报复(或作“洗除”。下同)流血的罪,现在我要报复;因为耶和华住在锡安。”
回应诗歌:98(新182)《主耶稣再临那日》
1 主耶稣再临那日必要高声吹起号筒,
那永远光明清白华丽早晨,
凡世上得救的人必在那边一同相会,
在那边点名我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名我亦必在其内。
2 凡信主而死的人都必在那早晨复活,
大荣耀光辉灿烂何等快乐!
蒙拣选得胜的人都在天空一同相会,
在那边点名我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名我亦必在其内。
3 故我们应当从早到晚为主殷勤作工,
欢喜传扬主耶稣奇妙恩功,
我救主所派职分已尽,在他面前无愧,
在那边点名我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名我亦必在其内。
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!
敬拜结束
祝福歌:323(新613)《愿耶和华赐福给你》
1、愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
2、愿在主里相会再相会,愿在主里相会再相会,
愿主的爱永远在你心怀,愿神永远祝福你们。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
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经文:约珥书3章
珥3:1 “到那日,我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候,2 我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土,3 且为我的百姓拈阄,将童子换妓女,卖童女买酒喝。
4 “推罗、西顿,和非利士四境的人哪,你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我,我必使报应速速归到你们的头上。5 你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或译:庙中),6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(原文是雅完人),使他们远离自己的境界。7 我必激动他们离开你们所卖到之地,又必使报应归到你们的头上。8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中,他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”
9 当在万民中宣告说:要预备打仗;激动勇士,使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛;软弱的要说:我有勇力。11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者降临。12 万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国。13 开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒榨满了。酒池盈溢;他们的罪恶甚大。14 许多许多的人在断定谷,因为耶和华的日子临近断定谷。15 日月昏暗,星宿无光。
16 耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所,作以色列人的保障。17 你们就知道我是耶和华你们的 神,且又住在锡安我的圣山。那时,耶路撒冷必成为圣;外邦人不再从其中经过。18 到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来,滋润什亭谷。19 埃及必然荒凉,以东变为凄凉的旷野,都因向犹大人所行的强暴,又因在本地流无辜人的血。20 但犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代。21 我未曾报复(或译:洗除;下同)流血的罪,现在我要报复,因为耶和华住在锡安。
弟兄姊妹:主日平安!
今天我们要来分享的经文是约珥书的最后一章。这一章结构很简单,包括两个部分:1~15节是宣告神要审判万民,审判以色列的一切仇敌;16~21节是宣告神要赐福他的百姓,复兴犹大和耶路撒冷。
「祷告」
一、解读预言的视角
总的来说,我们看待约珥书第三章乃至看待整个约珥书,应当运用双重的视角。或者说约珥书的应验是双重的,我们看待其他圣经预言往往也是如此。一方面,约珥书的预言在历史中有所应验,有些对应已经发生的历史事件。例如:4~8节关于审判推罗、西顿、非利士的预言, 可以对应主前345年西顿被波斯王亚达薛西三世征服;推罗在主前586年为被巴比伦人围困,后来被希腊人攻克;以及主前332年非利士被亚历山大大帝征服。
但另一方面,约珥书更是指向末后的那个终极的审判的日子。因为2节提到的约沙法谷和14节提到的断定谷都不是实际的地名。约沙法是“耶和华审判”的意思,显然和“断定谷”呼应,象征上帝的最终审判这件事,而审判具体发生在哪里并不是重点。
所以,这一章圣经涉及的名称,例如:推罗、西顿,既代表实际的国家,也象征以色列的一切敌人;而犹大,既代表实际的以色列国,也代表神的全体子民;耶路撒冷既代表地上的城,更代表上帝永恒的荣耀的国度。也因此,约珥书不仅是为古代的犹太民族写的,更是为过去、现在和未来所有基督徒,所有神的儿女写的。
二、题目:到那日
今天我为这一章所定的题目是“到那日”。以这三个字为题目是因为这三个字在第1节和第18节重复出现。而且这一章的两个主题:“审判”和“得胜”,也都发生在那一日。对神的仇敌来说,那是上帝终极审判、彻底报仇的日子;而对神的儿女来说,那是完全得救、彻底得荣耀的日子。可以说那一日就是一切善恶,一切历史,最终尘埃落定的日子。
围绕那一日我要分享三个方面:第一,那是我们相信必然来临的日子;第二,那是我们相信必然得胜的日子;第三,对那一日的信心和盼望对我们的生命有哪些影响。
三、那是我们相信必然来临的日子
关于末后的那个日子是我们信仰的最基本的真理之一。佛教不相信那个日子,他们相信轮回,认为所有生命都在无尽的轮回中。行善多一点下辈子可以转世为人,作恶多一点就会转世为饿鬼或者畜生。按照轮回的观念,生命永远有机会得救,甚至动物也有机会成为人,乃至彻底超脱。这就好像打游戏,失败了还可以重启。
但是基督徒却相信整个人类的历史以及我们个人的生命都必然走向一个日子,无可逃避。并且那个日子的结论是终极的,不能改写也不能重来。从这个意义上讲,相信那个日子的我们其实应该比相信轮回的他们更慎重面对人生,因为我们相信历史是有终点的,人生也是无法重来的。
而无神论者也不相信那个日子,他们不知道未来如何,但却知道今生危机重重。所以他们也会努力,努力发明药品,努力移民火星。但这样的努力难免是自私的,就好像很多文学和影视作品揭示的:到了地球即将毁灭,而人类也拥有移民外星能力的时候,你以为人人都能移民?都能得救吗?不会的!真到了那个时候一定是有权有势有钱的人先走,甚至只有他们能走。这样的自私、残忍是我们已经司空见惯的,可以肯定人类朝发展技术的方向走一点也不会改变人的罪性。所以不信神的人只会努力内卷,拼命去争取那为数不多的逃生船票。但是,救生船真的能拯救吗?逃到火星就有永生吗?
对基督徒来说,我们相信逃无可逃、避无可避的那一日。并且相信那不是偶然的灾难,而是上帝所定的日子,所以不是逃到火星就可以躲避的。并且我们相信,既然是上帝所定的日子,那么也唯有靠上帝指明的方式才可以得救。而这方式不是人的聪明,而是耶稣基督;不是内卷,而是信心;不是损人利己,而是效法基督。
所以,相信那个大而可畏的日子,相信那个上帝最终审判也是最终拯救的日子,是我们基督徒的根本特征,是我们与无神论者以及和其他偶像崇拜者的根本区别之一。
而关于那日子的真理,不是人的发明,而是上帝的启示。我们相信约珥书第三章就是指向那一日的。还有但12:1、2节说【“那时,保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。】此外旧约还有以赛亚书、耶利米书、弥迦书中也都提到那一日。
而与旧约相比,新约关于末后那日的预言更多,更清晰。甚至有人统计新约关于末日的预言超过200处。主的兄弟犹大说【“看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”(犹14、15)】保罗说【从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:8)】主耶稣说【“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边……这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。”(太25:31-33、46)】使徒约翰说【我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的;从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。(启20:11-12)】
所以亲爱的弟兄姊妹,关于那日,关于上帝要在那日彻底审判罪恶和彻底拯救他的儿女,这是圣经新旧约一贯的、无比清晰的启示,是基督徒不能忽略,不能回避,也不能以为无所谓的真理。如果那一日是不确定的,那么基督又是谁呢?他对我们又有什么意义呢?我们相信基督不只是今生的道德楷模,他更是要在那日再来审判,也是我们在那日要靠他得救的那一位。所以,基督的身份和工作是和那一日密切相关的,所以基督徒一定要相信那一日必然来临,并且盼望那一日快快来临。
四、那是我们相信必然得胜的日子
其次,我们不仅相信历史有终点,相信那个终结的日子必然来临。而且我们相信那一日的结局是注定的,是确定的,而不是待定的。今生我们强烈的感到善恶始终在对抗和争战中,不仅世界上光明和黑暗此消彼长,就是我们的内心也是难以平息的战场。甚至成为基督徒有圣灵内住之后,仍然会常常叹息说【我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢 神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?(罗7:21-24)】
但是基督徒并不相信善恶二元并立,不相信上帝和魔鬼的能力不分伯仲,胜负难分。我们相信这是天父的世界,罪恶虽然好像得胜,但是上帝却始终掌管。所以基督徒面对黑暗要谨慎,不要以为属灵争战是儿戏。但是基督徒面对仇敌,无论是魔鬼还是他的代理人,也不要胆怯。不要好像窥探迦南的十个探子,心都消化了。不要以为魔鬼和上帝平等,好像上帝不一定能打败魔鬼。
基督徒乃应对上帝有信心,对得胜有信心。所以保罗说“我真是苦啊!”但是紧跟着他却宣告说【感谢 神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。(罗7:25)】他又说【然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。(罗8:37)】主耶稣更对彼得应许说【我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄不能胜过他。(太16:18)】
关于末后那日的得胜也是如此,不是不确定,而是必然得胜。珥3章【9 当在万民中宣告说:要预备打仗;激动勇士,使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛;软弱的要说:我有勇力。11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。】
第9节的宣告和11节的呼召,其实都是上帝发出的,相当于一场决战的邀约。意思是“万民呐、列国啊,你们来吧,一起来吧,一起与我争战吧!”
这里特别巧妙地把赛2:4节和弥4:3节的经文颠倒过来。以赛亚书和弥迦书都说【他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。】而这里说【珥3:10 要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛;软弱的要说:我有勇力。】
以赛亚书和弥迦书是预言上帝最终必要带来永远的和平。而这里表明上帝的仇敌并不服气,他们积极备战企图敌挡上帝。甚至列国一起来,连年纪大的、身体弱的都动员起来一起上阵。但是这又怎么样呢?他们人多势众又团结一心就能胜过神?就能主宰历史吗?
这一段经文很容易让我们联想到诗2篇【1 外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?2 世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并他的受膏者,3 说:我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。4 那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。5 那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们……9 你必用铁杖打破他们;你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。】所以,列国人再多,再团结也不能敌挡神,也绝不能阻止那一日的到来或者改写那一日的结局。而唯一正确和智慧的选择是什么呢?就是不要站在上帝的对立面,不要再作上帝的敌人,而是悔改成为他的儿女。正如诗2【10 现在,你们君王应当省悟!你们世上的审判官该受管教!】
所以亲爱的弟兄姊妹,基督徒的信心不仅是相信末后的日子必然来临,而且还要更进一步,就是相信那日子必是上帝彻底得胜,仇敌彻底遭报,也是神的儿女彻底必定得救得荣耀的日子。这才是我们基督徒必要持守的信心!
五、对那一日的信心和盼望对我们的生命有哪些影响
首先,如果我们真的相信人生只有一次机会,并且在那一日我们的工程都必在神的台前显露。神也必按我们的工程质量,是金银宝石的工程呢,还是草木禾秸的工程呢,来给予我们相应的赏赐和冠冕。那我们岂不应当尽可能的抓住机会,为自己尽可能多的积攒财宝在天上吗?所以对那一日的信心应当能激励我们不虚度光阴,且能激励我们积极追求敬虔的生命。
其次,如果我们真的相信那是上帝审判的日子,一切不肯悔改信主之人,在那日都必承受上帝公义的审判。那么我们岂不该积极传福音,趁着还有机会的时候帮助人认识神、归向神吗?所以对那一日的信心也应当激励我们迫切的传福音。而如果我们对传福音并不积极也不火热,其实也可以反过来证明我们或者对那一日其实缺乏真实的信心,或者是对灵魂缺乏真实的爱。
第三,对那日的信心也可以帮助我们暂时忍耐今生的黑暗,保守我们的心不至被黑暗吞噬。关于这个世界,如果我们不是过于天真,或者是故意逃避,那么我们并不难看出其中充满不法和黑暗。这世上的不公不义太多了,有些不公经过努力能够伸张正义,但是也有些不公即使拼尽全力也得不到好结果。很多恶人一辈子逍遥法外,甚至很多恶人掌权,还被奉为英雄。中国的传统文化推崇报仇,即使我这辈子报不了仇也要让子孙继承报仇的事业,这其实也是一种扭曲。今天也有很多人上访,甚至几十年的坚持,以致失去正常的生活、人际关系,甚至精神出现问题。其实可以说他们在与黑暗抗争的时候自己也被黑暗吞噬了。
那么,为什么不能放手呢?因为人就是需要公义,就是没有公平不能安息的受造物。但是在哪里能够得到公平?依靠谁才能伸张正义呢?相信在今世靠自己或者靠包青天或者靠联合国伸张正义的,就必然要么报仇、要么革命、要么上访,但难免以追求公义始却以被黑暗吞噬终。而相信唯有在那一日,唯有藉着上帝的终极审判才能实现彻底的公义的基督徒,却可以在今世努力追求正义但也有所忍耐,既勇敢面对黑暗,但也警惕血气和人意,警惕追求光明却被黑暗吞噬。
所以亲爱的弟兄姊妹,我们与别人不同的是什么呢?我们与人不同的就是我们的信心。而我们所信的是什么呢?我们所信的就是上帝,基督和那一日。求主坚固我们的信心,也求主使我们因信为他做见证!
「祷告」
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]]>一.通知
1.聚会相关:在争战中,教会建议像素常一样:
A.各小组尽可能坚持线下聚会;
B.主日崇拜采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行
二.通报
1.户外敬拜相关:2月11日,是自4.10以来的第671次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;
2.1月教会财务报告:
A.总收入:409,223.80元;
B.总支出:295,141.80元;
3.下礼拜聚会安排:
A.主 日(18日):主日崇拜(刘优程序,晓峰证道);
B.礼拜一(19日):晨祷(小白)
C.礼拜二(20日):晨祷(晓峰)
D.礼拜三(21日):晚祷告会(一琨,箴言16:18-19);
E.礼拜四(22日):晨祷(冠辉);
F.礼拜五(23日):晨祷(袁灵);
G.礼拜六(24日):晨祷(连莲);
H.主 日(25日):主日崇拜(约珥书3章,证道:袁灵,敬拜程序:丰艺);
守望教会办公室
2024年2月18日
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]]>◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
齐声诵读:诗篇89篇5-18节
5 耶和华啊,诸天要称赞你的奇事,在圣者的会中,要称赞你的信实。
6 在天空谁能比耶和华呢?神的众子中,谁能像耶和华呢?
7 他在圣者的会中,是大有威严的 神,比一切在他四围的更可畏惧。
8 耶和华万军之 神啊,哪一个大能者像你耶和华?你的信实是在你的四围。
9 你管辖海的狂傲,波浪翻腾,你就使它平静了。
10 你打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
11 天属你,地也属你;世界和其中所充满的,都为你所建立。
12 南北为你所创造,他泊和黑门都因你的名欢呼。
13 你有大能的膀臂,你的手有力,你的右手也高举。
14 公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。
15 知道向你欢呼的,那民是有福的,耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。
16 他们因你的名终日欢乐,因你的公义得以高举。
17 你是他们力量的荣耀,因为你喜悦我们,我们的角必被高举。
18 我们的盾牌属耶和华,我们的王属以色列的圣者。
唱诗:7(新77)《这是天父世界》
1、这是天父世界,孩童侧耳要听,
宇宙唱歌四围响应,星辰作乐同声。
这是天父世界,我心满有安宁;
树木花草,苍天碧海,述说天父全能。
2、这是天父世界,小鸟长翅飞鸣,
清晨明亮,好花美丽,证明天理精深。
这是天父世界,他爱普及万千;
风吹之草,将他表现,天父充满世间。
3、这是天父世界,求主叫我不忘,
罪恶虽然好象得胜,天父却仍掌管。
这是天父世界,我心不必忧伤;
上帝是王,天地同唱,歌声充满万方。
齐声诵读: 哥林多后书5章14-21节
14 原来基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;
15 并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。
16 所以,我们从今以后,不凭着外貌认人了;虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。
17 若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。
18 一切都是出于 神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。
19 这就是 神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。
20 所以,我们作基督的使者,就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。
21 神使那无罪(“无罪”原文作“不知罪”)的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为 神的义。
唱诗:184《走进新的一天》
走进新的一天,心中甜美欢喜;
口中发出第一句话:主啊我感谢你!
赐下你的恩膏,沐浴在你的爱里,
呼唤着我的名字,把我带进你的岁月里。
赐给我智慧胆量和能力,
跨越高山横渡洋海,驰骋于大地,
决心要把福音传遍,村落山谷和小溪。
一步一步地走下去,一步一步走到底,
新的一天,新的时代里,
主啊,我传扬你。
齐声诵读 诗篇18篇25-42节
25 慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;
26 清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。
27 困苦的百姓,你必拯救;高傲的眼目,你必使他降卑。
28 你必点着我的灯;耶和华我的 神必照明我的黑暗。
29 我藉着你冲入敌军,藉着我的 神跳过墙垣。
30 至于 神,他的道是完全的,耶和华的话是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。
31 除了耶和华,谁是 神呢?除了我们的 神,谁是磐石呢?
32 惟有那以力量束我的腰,使我行为完全的,他是 神。
33 他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。
34 他教导我的手能以争战,甚至我的膀臂能开铜弓。
35 你把你的救恩给我作盾牌,你的右手扶持我,你的温和使我为大。
36 你使我脚下的地步宽阔,我的脚未曾滑跌。
37 我要追赶我的仇敌,并要追上他们,不将他们灭绝,我总不归回。
38 我要打伤他们,使他们不能起来,他们必倒在我的脚下。
39 因为你曾以力量束我的腰,使我能争战,你也使那起来攻击我的都服在我以下。
40 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑,叫我能以剪除那恨我的人。
41 他们呼求,却无人拯救;就是呼求耶和华,他也不应允。
42 我捣碎他们,如同风前的灰尘,倒出他们,如同街上的泥土。
唱诗:78(新518)《向高处行》
1、我今直往高处而行,灵性地位日日高升,
当我前行祷告不停,求主领我向高处行。
求主助我使我坚立,因信站在属天高原,
使我向往更高之地,求主领我向高处行。
2、世上时有疑虑忧惊,非我安然久居之所,
别人或愿世间久居,但我祈求更高之地。
求主助我使我坚立,因信站在属天高原,
使我向往更高之地,求主领我向高处行。
3、我愿跳出世界范围,魔鬼利剑非我所畏,
因信得闻快乐歌声,天上圣徒所唱诗歌。
求主助我使我坚立,因信站在属天高原,
使我向往更高之地,求主领我向高处行。
4、我必上升穹苍极处,进入天家荣华美景,
如今我灵不住祈求,求主同行直抵天家。
求主助我使我坚立,因信站在属天高原,
使我向往更高之地,求主领我向高处行。
讲道经文:约珥书2章18-32节
18 耶和华就为自己的地发热心,怜恤他的百姓。
19 耶和华应允他的百姓说:“我必赐给你们五谷、新酒和油,使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱,
20 却要使北方来的军队远离你们,将他们赶到干旱荒废之地。前队赶入东海,后队赶入西海;因为他们所行的大恶(原文作“事”),臭气上升,腥味腾空。
21 “地土啊,不要惧怕,要欢喜快乐,因为耶和华行了大事。
22 田野的走兽啊,不要惧怕,因为旷野的草发生,树木结果,无花果树、葡萄树也都效力。
23 “锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华你们的 神欢喜,因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。
24 “禾场必满了麦子,酒榨和油榨必有新酒和油盈溢。
25 我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的我要补还你们。
26 “你们必多吃而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们 神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
27 你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的 神,在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”
28 “以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦,少年人要见异象。
29 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
30 “在天上地下,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱。
31 日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
32 到那时候,凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。”
讲道题目:凡求告耶和华名的就必得救(点击查看)
回应诗歌:118(新430)《主如明亮晨星》
1、当我在黑暗痛苦绝望中,有一曙光明照在我心。
他是那称为奇妙的救主,舍弃天上荣华为我降生。
他又为我被钉在十字架,情愿受苦洗净我的罪,
我要唱奇妙主哈利路亚,从今后永不会再绝望。
他仁慈善良的爱,领我冲破狂风巨浪,
主如一颗明亮的晨星,带给我无限的希望。
2、救主耶稣基督被接升天,他去原为我预备地方,
就必再来接我到他父家,永远与主同在到千万年。
到那时再没有痛苦悲伤,只有甜美快乐的笑容,
众圣徒同聚在明亮圣城,满心歌颂赞美主大恩。
他仁慈善良的爱,领我冲破狂风巨浪,
主如一颗明亮的晨星,带给我无限的希望。
他仁慈善良的爱,领我冲破狂风巨浪,
主如一颗明亮的晨星,带给我无限的希望。
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!
敬拜结束
祝福歌:323(新613)《愿耶和华赐福给你》
1、愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
2、愿在主里相会再相会,愿在主里相会再相会,
愿主的爱永远在你心怀,愿神永远祝福你们。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
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经文:【珥2:18】 耶和华就为自己的地发热心,怜恤他的百姓。【珥2:19】 耶和华应允他的百姓,说,我必赐给你们五谷,新酒,和油,使你们饱足。我也不再使你们受列国的羞辱。【珥2:20】 却要使北方来的军队远离你们,将他们赶到干旱荒废之地,前队赶入东海,后队赶入西海。因为他们所行的大恶(原文是事),臭气上升,腥味腾空。
【珥2:21】 地土阿,不要惧怕,要欢喜快乐。因为耶和华行了大事。【珥2:22】 田野的走兽阿,不要惧怕。因为旷野的草发生,树木结果,无花果树。葡萄树也都效力。
【珥2:23】 锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜。因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨,春雨,和先前一样。【珥2:24】 禾场必满了麦子,酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。【珥2:25】 我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫,蝻子,蚂蚱,剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。【珥2:26】 你们必多吃,而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓,必永远不至羞愧。【珥2:27】 你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
【珥2:28】 以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。【珥2:29】 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
【珥2:30】 在天上地下,我要显出奇事,有血有火,有烟柱。【珥2:31】 日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。【珥2:32】 到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的,在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。
旧约先知书的基本特点就是都关乎审判与应许,刑罚与拯救,悔改与盼望。约珥书也不例外,而且更加典型,不但提到以色列正在经历的灾祸,更是多次提及将来更大的灾难时刻-耶和华的日子。因此,约珥书具有非常强烈的末日色彩,虽然是在论及当下以色列人所面对的蝗灾,但重点却是指向了将来真正的末日审判;虽然也提到神对以色列人在蝗灾旱灾中的拯救,但其实更多是指向了将来真正的拯救:神要把自己的百姓从罪和死亡中拯救出来(太一21)。而且约珥书更为特殊,一方面约珥书虽然提及审判与悔改,但是并未提及具体以色列人因为什么样的罪而遭遇灾祸的审判,只是强调悔改转向神是人在灾难中唯一的出路。因此,约珥书的信息跟其他先知书的不同也在于,先知并非是在预言即将到来的蝗灾,而是在已经发生的灾难中说话;因此,百姓也不是以悔改来规避尚为发生的灾难,而是必须马上悔改,好从当下的灾难中脱离。也因此约珥书的信息适用性更加广泛,可以用于任何危机时刻的呼吁。另一方面,约珥书特别提到了在上帝大而可畏的日子到来之前,圣灵浇灌的工作。就像悔改是针对所有人的呼吁,圣灵的浇灌也是给凡有血气的。
我们今天所分享内容的主题是拯救的预言,我们会从三个方面来分享,一,耶和华的怜恤。二,以色列人的喜乐。三,耶和华的日子和真正的拯救。
耶和华的怜恤
就像先知耶利米所说,神向我们所怀的意念从来就不是降灾祸的意念,而是赐平安的意念,为要叫我们末后有指望(耶二十九11)。约珥书的信息同样,先知在提到蝗灾旱灾以及引申到将来更加可怕的灾祸之后,就呼吁以色列人全体都要悔改。因为,哪怕神已经降下了灾祸,盼望罪人悔改依然是上帝的心意。神有丰富的怜悯和恩典。神给人有很大的悔改空间。管教之前就呼吁悔改,刑罚之中,还呼吁悔改。由此可见,刑罚和灾祸从来不是目的,盼望人回转向神才是目的。所以,在呼吁百姓悔改之后,先知马上就宣告了耶和华对于悔改之后的赐福应许。这个应许宣告中有三个地方需要我们留意:
最终以色列人是否能够悔改,是神自己主权和恩典的工作。让人悔改是神恩典的工作,因为悔改的机会和能力都是神赐的。人并非是像自己所想的那样,我想悔改就可以悔改,我不想悔改就可以不悔改。罪人本性中的不悔改,其实是被奴役和捆绑的自由意志的必然选择。悔改是在人的意志能力的选择之外的。当你心里有悔改的愿望和意念的时候,你当知道,这是神的灵在你里面的工作,此刻的你正处在恩典之中,正处在还可以选择悔改的恩典当中。因此,“当趁耶和华可寻求的时候寻求祂,相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他,当归向我们的神,因为神必广行赦免”(赛五十五6-7)。
所以,这里说“耶和华就为自己的地发热心”。可能在以色列人看来,这地是他们自己的,但是在上帝眼中,这是神的。不管以色列人怎么看自己,在上帝眼中,他们是属神的子民。神从自己荣耀和权能的角度,也不能让他们想干什么就干什么。而且,在督促以色列人悔改,想要赐恩给他们这件事上,神比以色列人要急切,神非常乐意要为自己的民做点什么。神迫不及待地等候神的子民会转向祂,祂好施恩给他们。神虽然降灾给他们,但耶和华是“有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾”(二13)的那一位怜悯之神。// 人往往因为一点小事而长久怀怒,几年甚至一生耿耿于怀,堕落的人性是记仇的,并且不容易饶恕别人。因此,人的怒气通常只是要把自己内心的不满情绪表达出来,人发怒可能是因为别人的错误引发的,也可能是因为自己的狭窄导致的,不管怎样人发怒的时候,并不那么关注他人,更多的是关注在自己内心感受和情绪的发泄上。很多时候人发怒本身就是目标,就是要把怒气倾倒在他人身上。哪怕别人已经道歉,认错了,人的怒气都不能消解。神非人,神的怒气从来就不是目标,让人悔改才是目的。神在发怒之前就已经做好接纳人回转的准备。人一旦回转,神马上就把已经预备好的恩典拿出来给人。主耶稣曾多次向法利赛人发怒,向门徒发怒,祂的目标从来不是要刑罚,而是要使人回转,赐人饶恕和平安。愿我们的情绪和怒气也都能够被圣化,成为祝福人的方式,而非是伤害他人。
若以色列人愿意悔改,神不但乐意给恩典,而且还愿意给他们加倍的恩典和尊荣。神的工作是恩上加恩,人一旦领受了神悔改的恩典,神后续立刻就会赐更多的恩典。“我必赐给你们五谷,新酒,和油,使你们饱足”。神是怜悯和慷慨的神。甚至新约使徒说“罪在哪里显多,恩典就更显多了”(罗五20)。// 不管人是因为自己的罪而遭受的亏损,还是因为别人的罪所遭遇的一切损失,都将在基督里得以弥补和复原。神有时候藉着苦难拆毁我们,却也同时锻造我们,祂除去不好的,赐予更好的。就像约伯,虽然经历了人所不能承受的灾祸,但是在痛苦中神还托住他,并在末后给他加倍的赏赐。像圣经所说“你使人坐车轧我们的头,我们经过水火,你却使我们到丰富之地”(诗六十六12)。我们若相信神的良善、智慧和美意,这就是我们在苦难和痛苦中的安慰和盼望。
若以色列人愿意悔改,神不但供应他们一切所缺乏和失去的,而且还会让以色列人脱离将来更大的祸患。我们知道前面所说的蝗灾通常是从南方来的,而这里却提到了“我也不再使你们受列国的羞辱,却要使北方来的军队远离你们”,显然这里所说从北方来的军队不是指蝗虫,而是指真正从北方入侵的外邦军队,比如亚述,巴比伦等。因为以色列地理位置的缘故,除了埃及是可以从南方攻打之外,其余敌人通常都是从北方入侵。以色列人可能觉得蝗灾和旱灾已经令他们痛苦异常,无法承受了。但自然灾害并非是最令人痛苦和惧怕的审判,更令人恐惧的审判是被别国入侵。人类彼此之间的残杀,其酷烈与可怕远超过自然灾害。如果以色列人不悔改,那么后续的灾祸就不再是蝗灾,而是战争之祸了。如果他们悔改,神就会出手帮助他们打败敌军,不让他们落入敌人之手。经文中对于东海、西海的写作,以及“臭气上升,腥味腾空”等用语,一方面是以非常形象、令人有身临其境的直观感受,另一方面也显出入侵敌军的声势浩大,人数众多。这也从侧面告诉以色列人,这入侵军队之强大是以色列人不能抗衡的。// 人对自己犯罪的理解很多时候带着一种无知和自欺,人以为犯罪就是一件事,这件事一旦平息了,无人追究了,就算是结束了。实际上,人所犯的每一个罪,都是人向着更大罪恶的一次下滑,犯罪而不悔改,就会继续犯罪,犯更多更大的罪,给自己招致更大的灾祸。
以色列人的回应
真实的悔改,不但可以领受神解决困境的赐福,而且必然带来灵里的喜乐和自由,也必然带来感恩和颂赞,也带来对神更深的认识和敬拜。这就是二十一节到二十七节这段经文的内容。// 这里我们需要格外留意,上帝的赐福,上帝对祂子民祷告的垂听,是建立在真实悔改的基础之上的。更准确地说,是建立在人和神之间关系的正常化之上的。真实的悔改,不是撕裂衣服,而是撕裂心肠。就是大卫所说的“神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗五十一17)。只有当人的心灵转向神的时候,神的赐福才会赐下。但人很多时候的悔改并非是真实的,表现在,一,悔改的肤浅化,就是也承认自己的罪,但同时也跟神说自己之所以犯罪的理由,比如会把自己犯罪归因于别人或者环境,都是因为谁说了什么,做了什么我先受伤了,我也没有办法,我才这么作的,等等。二,悔改的功德化,自我宣告自己的悔改已经被神接纳了,然后要求别人也接纳。这人为自己的悔改骄傲和夸口,这人的悔改都把自己给感动了,觉得自己很谦卑,很敬虔,很对得起神和人了。人们以为只要我悔改了,我之前所犯的罪就抹平了,我就有了要求神赐福,要求人原谅的资格了。甚至人会觉得,我一悔改,神和人就都亏欠我了,因此,神必须要赐福给我。这样的人把悔改当成是换取神赐福和缓和关系的手段和方式。这样的悔改除了激发人的骄傲和自义之外,并不会让人有灵里的自由和重得救恩之乐的感恩和谦卑。
神所赐的喜乐和平安
经文从三个对象提到被造之物应当对神的恩典所发出的回应,一,土地,二,动物,三圣城的圣民。这是一个递进的聚焦次序,先是土地,然后是土地上的动植物,然后是锡安的居民。就像诗篇所说的“愿天欢喜,愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木,都要在耶和华面前欢呼。因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民”(诗九十六11-12)。可见,上帝赐福的目标是神的民。而且上帝赐福的目标其实并非是仅仅让神的百姓吃饱这么简单,上帝赐福给锡安居民的目的是要让他们“不要惧怕,要欢喜快乐”。神赐福的目标是要人更认识耶和华神,认识神的怜悯,神的慷慨,是为了让他们对神发出颂赞和感恩。因此,上帝赐福给土地,给五谷和果树,给动物,是为了赐福给圣民;赐福给圣民是为了神自己的荣耀,所以,重点不在土地和五谷上,甚至都不在圣民,而在上帝自己的信实和荣耀上。上帝所赐福的目标是让人更靠近神,而非相反。
当蝗虫肆虐的时候,神的百姓被恐惧和绝望抓住。四处都是无边无际的蝗虫,铺天盖地移动的阴云。他们觉得要被吞灭了,要灭亡了。但是,就在突然之间,蝗虫就消失了,土地重新有了绿色,有了动物,耕种又开始了,四季雨雪适时降下,五谷树木都开始有了收成。当上帝的恩典临到的时候,我们就像是做梦的人一样,像诗篇所说“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像做梦的人”(诗一二六1)。因为耶和华为我们行了大事(诗一二六3)。世界的变换都在上帝的手中,祂若愿意,兴衰就在一瞬间。但对于人来说,世界是不确定的,谁也不能预测明天会如何,后年会怎样,人心可以根据今天筹算计划自己要去作什么,但是最终结果会怎样却不在人的手中。尤其是今天的时代,更是充满了各种未知,并且还在快速的变化中,人们在感到惊奇的同时,也会有一丝恐慌。但神为教会使基督作万有之首(弗一22)。主为了自己的子民在世界中掌权,这世界所发生的一切都是为了属神百姓的益处。因此,属神的人就可以面对未知而内心安宁。所以,事实上,神子民内心的平静安稳和盼望喜乐,并非是因为看见了外在环境有什么变化,而是在信心中看见了神掌权,并爱我们。因为这里说的欢喜是“为耶和华你们的神欢喜”。灾祸之后上帝给的丰富的供应固然令人心灵畅快喜乐,但是真正的喜乐和满足所在是赐厚恩给我们的神。上帝子民的欢喜并非是因为神赐给了我们吃穿用度而欢喜,这当然也是恩典,但是更应当欢喜的是神以生活中的各样恩赐显出了祂与我们的同在。神自己才是我们欢喜快乐的原因。
当然,旧约经文是用肉眼能看得见的今生土地上五谷丰收来预表将来神给的一切恩惠。而新约时代神的子民和旧约以色列人的不同,或者说超越在于,神已经赐给了我们救恩和同在的证据,那就是祂儿子耶稣基督,这是神所显明给我们祂爱我们的最大最稳固的证据。就是主耶稣对马大所说的话“但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的”(路十42)。其他恩典,依然可以作为神施恩和同在的证据,但却不是不可少的。哪怕有逼迫、艰难和损失,有疾病和不顺利,也不影响我们对神的信靠,就是保罗所说的“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗八35-39)。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗八32)。和基督所给我们的拯救相比,给我们今生饮食的供应,帮助我们脱离各样的艰难,岂不是很容易的一件小事吗?因此,对于得救的基督徒来说,若是上帝没有给我们这些世人都追求的今生所得,反而让我们经历贫困、艰难、逼迫,这并非是上帝不爱我们的证据,而是上帝要藉着把我们放在这样的环境中来使用我们,神差派我们进入艰难中,是为了让我们去帮助同在困境中的其他人。所以保罗说的“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作”(腓四12-13)。
复兴是神格外的恩典
我们需要思想二十五节经文中说的“蝗虫,蝻子,蚂蚱,剪虫,那些年所吃的,我要补还你们”。虽然这里说要补还,但并不表明上帝欠以色列人的。神给人有五谷丰收,按时降雨,这不是理所当然的。可能在很多人眼里,每天出行平安,有工作,有收入,有正常的生活,每天有吃的喝的,被看为这是很平常的,是神应当给我们的。反之,如果缺少了什么,就是神对我们的亏欠和伤害。就是神不够良善,至少不够公平。特别是当人跟别人去比较的时候,常常觉得,那个人还不如我呢,为何他在地上所得的就比我多呢?他过的富裕舒心,我过的这么紧张,是我不够好吗?是神喜悦他过于喜悦我吗?我们通常会把今生生活层面所得多少作为衡量神是否喜悦我们的标志。其实,真正神喜悦我们的标志是我们凡事行在了神的心意中。地上的一切得失都是引导我们认识神的手段和方式,(连灾祸都可以被神使用,藉此来拆毁和重建我们),神自己才是终极的目的。其实敬虔的真意,就是能够超越神所赐地上各样福分,超越今生追求得着基督,而不是追求基督所赐的某个恩典。任何超过神的东西,都是偶像;任何为了得着某物而得罪神的作法,都是拜偶像。所以经文说“你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神”。// 这里其实已经暗示了,以色列人之所以遭遇灾害的原因,跟他们拜偶像有关。
神所给人的恩典可以分为三个层面,第一,神创造和护理的恩典。被创造,能存在本身就是恩典;我们能活着,能吃,有吃的,能看,能想,还能作很多事情,蒙很多保守,无一不是神所给的恩典。这就是主耶稣所说的“祂叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”(太五45)。第二,神赐救恩给我们,在基督里赐给属神子民永生的生命,这是神所给最大的恩典,这恩典超乎一切之上。人若是真明白从罪和死亡当中得拯救是多么宝贵,我相信如果任何人都愿意拿出今生所能拿出来的一切来换取的。这就是主耶稣所说的“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人,寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子”(太十三44-46)。这不表示人就能有可以换取救恩的付出,而是指人为了得着这恩典所愿意付出的程度。第三,神还会给每一个基督徒有被神使用,做成神的工作的荣耀。
因此,原本就没有什么是属于我们的,一切都是神的恩典赐予。神恩典的撤回,就是人的痛苦。比如健康,一旦神撤回了维系健康的恩典,我们就进入到了病痛当中。技能也是神给的,神若拿走我们就不能作什么。人是靠恩而活的。所以,悔改之后的“补还”,并非是悔改所换来的。这是神与人关系恢复之后,是神让人看见神与人同在的外在证据。而且,虽然说是补还,实际上末后神所给的一定超过之前人所失去的。就像新约时候彼得对主耶稣说“看哪,我们已经撇下自己所有的跟从你了”(路十八28),主耶稣却告诉他说“我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋,或是妻子,弟兄,父母,儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的”(路十八29-30)。
神智慧的工作
而且,惟有失去后才知道宝贵,因此失而复得的喜乐大过一开始得着的喜乐。就像浪子的故事中,浪子以为外面的世界可以给他生命的满足和意义,因此不惜拿上帝所给的恩典来换取,等到他失去一切之后,才发现原来父亲家里才是最好的;而对于浪子的回家,父亲也同样表达了格外的欢迎和喜乐,因为“因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来”(路十五24)。我们很多时候也是如此。拥有上帝所给的恩典的时候,我们从不觉得有什么宝贵。我们因此也并不珍惜,也不那么感恩。等到失去之后,我们才发现,原来这才是真正有价值的。就像主所说的那样“生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?”(太六25)。健康要比房屋和名贵的衣物重要的多,能认识神为神所用要比吃什么喝什么重要的多。因此,神有时候会让我们经历一个失而复得的过程,以此打开我们的眼睛,让我们看见我们过去所看不见的。也藉此帮助我们不被今生的各样事物所蒙蔽和辖制。让我们能从今生的各种缠累中脱离出来。
因此二十六节说“你们必多吃,而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名”。神是独行奇事的神,无人可以测度祂的心。而且,这里还提到“我的百姓,必永远不至羞愧”。其实这里已经暗含了一个约的视角,神的子民遭遇灾祸是因为他们背约的缘故,而他们蒙恩,则是神令他们又重新回到了对约的遵守当中。因此,神的百姓哪怕被审判,一时蒙羞,也不会长久蒙羞,因为神有应许在他们的身上。保罗曾说“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己”(提后二13),“即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断乎不能。不如说,神是真实的,人都是虚谎的”(罗三3)。所以圣经一方面说“惟有忍耐到底的,必然得救”(太二十四13),另一方面又说“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。因为他是长远活着,替他们祈求”(来七25)。因为这民是属于耶和华的,是归在耶和华名下的人。神的信实,保证了神会自己来成就这应许。神在我们身上动了这工,神自己负责完成这工,我们的责任就是信而顺服。
耶和华的日子
地上的赐福只是将来属灵恩典的预表,二十八节开始先知的眼光就超越了今生,看向了将来从天而降的永恒福乐。这一小段经文主要提到了三个日子,一,圣灵浇灌的日子;二,耶和华大而可畏的日子;三,求告主名必然得救的日子。
圣灵浇灌的日子
降下雨水和五谷新酒,拯救以色列人脱离蝗灾,虽然已经是很大的恩典,但这在神眼中看为是小事。神更大的祝福是拯救神的百姓脱离罪和死亡的辖制。就是经文所说的“我要将我的灵浇灌凡有血气的”。神以祂的灵浇灌神的百姓,解决人灵魂的需要,这要比神从天降下春雨秋雨浇灌土地宝贵的多。人真正的缺乏不是土地缺少产出,身体缺少食物,人真正的缺乏是心灵无知和软弱。不认识神的人心灵处在干涸和饥渴中,处在贫乏和困顿中。人真正的需要是枯干的心灵需要圣灵的浇灌。 (浇灌一词,让人感受到一种丰富、充沛和慷慨)。人需要认识耶和华,如先知书中所说的“我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨”(何六3)。因为惟有“敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明”(箴九10)。不认识神,人就是活在黑暗和死亡中。只有认识神,听见祂的话语,明白祂的旨意,这才是人的聪明智慧,盼望,能力,喜乐和满足。只有神才是我们心里的亮光,是我们的倚靠和保障,就是大卫所写诗歌所说“耶和华是我的亮光,是我的拯救。我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障(保障或作力量),我还惧谁呢?”(诗二十七1)。
这里“凡有血气的”就是将上帝百姓的范围从以色列人扩展到了天下万国万族,将来神要从“各国、各族、各民、各方”(启七9)中召集祂的子民。(因此,这里的凡有血气的可以指向教会的普世性和大公性)。“你们的儿女…老年人…少年人,我的仆人和使女”,其实就是涵盖了所有的年龄层、社会阶层、性别等,(这里也强调了神百姓作为一个整体在基督里被一同建造的合一性)。就是新约使徒说的“在此并不分希利尼人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内”(西三11)。在基督里,拆毁了一切人们彼此之间隔断的墙,打破了阶层、性别、职业、民族、国家等不同,所有神的百姓都将领受圣灵的浇灌,圣灵会居住在每一个属神儿女的心里,作为他们随时的指引和帮助,因此“他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主。因为他们从最小的到至大的,都必认识我”(来八11)。在旧约,只有被神拣选的人,比如摩西,约书亚,众先知,大卫,所罗门,等等,才蒙圣灵的浇灌,或者赐下职分责任,或者赐下能力恩赐。从范围到稳固上,都不能和新约时期神的百姓相比。新约任何一个神的子民都有圣灵的内住,圣灵时刻与神的百姓同在。过去属于一些人的特权,今日属于了所有神的百姓。每一个基督徒都从神领受了恩赐、亮光、使命和能力。每一个基督徒只有负担和职分的不同,只有是否尽心追求的不同,并无高下的不同。每一个神的子民都会领受从圣灵来的能力,也都领受为基督作见证的责任和使命。这是神所赋予给自己子民在地上的荣耀。无论老少,男女,尊贵的卑贱的,在他们身上都要散发出基督的馨香之气,都要被神的灵浇灌和充满,都要被神使用,都要向人见证基督的在自己生命中的真实。甚至,连婴孩都被神的灵充满和浇灌,“你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言”(诗八2)。// 这也是摩西所说心愿的应验,“惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上”(民十一29)。// 圣灵的浇灌就是把神的儿子显明在神的百姓心里,让人认识耶稣,因着认识耶稣我们心里就有了生命的亮光和力量。“生命在他里头,这生命就是人的光”(约一4)。遇见事情,不知道该怎么选择的时候,就来寻求基督话语的引导,靠着我们所知晓的基督的话,来作为我们选择的依据。当我们遇见难处的时候,我们就到基督面前来祈求恩典,求祂除去我们里面一切的遮蔽,惧怕和自我,求祂帮助我们更新自我,胜过我们里面的软弱和外在的环境。基督就是我们的“智慧,公义,圣洁,救赎”(林前一30)。
圣灵浇灌的方式有“预言…异梦…异象”等,其实圣灵浇灌的果效会有各种表现,如真理话语的领受和宣讲,为基督作见证的勇气和能力,各样神迹奇事,各样恩赐的领受和运用,热心和爱心,忍耐和饶恕,警诫和责备,等等。惟有圣灵的浇灌,才能让神的百姓行出神所喜悦的生命样式。单纯地上的春雨秋雨并不能保证神子民的敬虔。就像以色列人那样,他们所蒙受的地上的恩典无与伦比,从埃及被带领出来,经历了一代人的背叛第二代人依然进入了迦南地,有律法有神迹,有先知,有圣殿,有神给的各样应许和祝福,但是以色列人依然常常犯罪得罪神。他们的历史就是,祝福-悖逆-管教-顺服,然后又开始了祝福-悖逆-管教-顺服这样的循环。挣脱这个怪圈的方式,不是上帝再给更多地上的恩典,而是给另一种更超然的恩典,就是生命内在的、属灵的恩典。不是春雨秋雨的浇灌,而是圣灵的浇灌。除非神的灵在人心灵中的光照和建造,人即使在地上再领受更多的恩典也无济于事。惟有圣灵的能力,才能让神的子民圣洁敬虔顺服。惟有圣经的能力才能让神的子民的忠诚和顺服,也因此将超越环境,无论得时不得时,无论贫穷还是富足,无论顺境还是逆境,神的子民才能总是尊主为大,总是作黑暗世界的光。而且,越是在暗夜寒冷中,越是要发出亮光,吸引困苦流离的灵魂来靠近基督,认识基督。也惟有圣灵的能力,才能让神的子民忍耐到底,将信心持守到最后见主的日子。
当然,我们知道,约珥书这两段非常著名的预言圣灵浇灌的经文,最终应验在了新约使徒行传的五旬节圣灵降下的神迹奇事上。// 其实,先知约珥在这里预言圣灵浇灌的时候,并非是在强调新生命和属灵能力,而是在强调神所赐恩典的超越和极大,神甚至将祂的灵赐下来。当圣灵被赐下的时候,神与祂百姓之间的关系,就不再是以律法和献祭,地上的福乐和平安来作为标志了。神与祂百姓之间的关系,就是以圣灵来作为纽带和标志了。人里面有神的灵,就是属神的;没有神的灵,就不是属神的。圣灵就成为了神的百姓和神之间的稳固关系。这样,有圣灵内住的人,在寻求神的时候,不是向外来寻求,不是看周围的环境,不是看别人说什么,或者自己的人生经验积累,文化和世界的智慧。他要寻求神的时候,是首先向内来寻求,就是在基督里来到神面前,先求神的灵光照自己的内心,看自己里面有没有对基督是神儿子的信心,有没有对基督十字架和复活的信心,看自己里面的感动是否是从基督的爱来的,是否是为了让别人更多认识和靠近主耶稣,自己里面有没有从圣灵来的平安和感动,并寻求基督爱的充满和能力。
大而可畏的日子
先知预言圣灵的浇灌,是跟末后耶和华大而可畏的日子直接相关联的。或者说,圣灵浇灌的预言本身带有浓厚的末世的色彩。这里大而可畏的日子就是指世界的终末,主耶稣再来的日子,对于认识耶稣的人来说,这是救恩最终成就见主的美好时刻,对于不认识耶稣的人来说,这是审判和惊惧的可怕时刻。这里提到血,火,烟柱,其实是以战争的场景来描述将来上帝末日审判的可怕景象。战争是非常残酷和恐怖的,战争是是毁灭,是杀戮,是焚烧,是焦土万里。战争可以让城市一夜之间就成为了废墟,化为了灰烬。战场是千万尸首扑倒的荒野。日头昏暗,月亮变成血,这种可怕的天象,更是对世界末日的描述。这都指向了最终硫磺火湖的可怕结局。其他先知书也曾预言这样大而可畏的日子,“耶和华的日子临到,必有残忍,忿恨,烈怒。使这地荒凉,从其中除灭罪人。天上的众星群宿,都不发光。日头一出,就变黑暗,月亮也不放光”(赛十三9-10)。主耶稣也提到过类似的预言“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”(太二十四29-30)。上帝的审判不仅是对人,而是对整个世界的审判,天地都要被改变。
为何在这里提到最终的审判大日呢?因为地上每一次的灾难,无论是自然灾害还是战争,都是末后上帝审判大而可畏日子的预表和提醒,每一次灾难都是在对当下的人们说,你要思想你的生命的短暂和脆弱,将来你要面对死亡和刑罚,面对痛苦和恐惧,你要思想你该怎样来面对这样的人生结局?今日蝗灾旱灾所引发的饥荒已经令你如此痛苦和恐慌了,那么如果你不悔改你还要面对更加可怕的灾祸。事实上,还有比地上生命涂炭、血流成河的战争更加可怕的末日审判的日子,那个时候你该如何来面对呢?这个世界有一个极其可怕的终结之日,这是基督徒对今生世界最为基本的看法。对末日的看见,会影响基督徒对当下时代的看法,也会影响基督徒的今生生活。当我们把短暂的今生放在末日要见主的背景下时,会帮助我们矫正今生生活的方向和目标。俗话说,不识庐山真面目,只缘身在此山中。很多事情我们看不清楚,不是因为离得太远,而是靠的太近。没有末世视角我们就看不清今生。我们需要一个从人类历史末日的视角来看我们的一生。这样我们才能知道我们今生该怎样过,才能超越世界对我们的蒙蔽和压迫。因为每一个人都有一个要在神面前被审判的日子,今生的意义就在于我该怎么过才能向神交账。我们今日生活中的每一个时刻,每一个事件都跟那个大而可畏的日子相关,因为在这个日子我们的一切都将被衡量,被判定是否有价值。因此,保罗常常把今生和运动员的生活相类比,竞技运动员的每一天是要仔细规划的,什么时候训练,什么时候休息,什么时候恢复疲劳,吃什么,喝什么,都有严格的限定,不能想吃什么就吃什么,想什么时候起床就什么时候起床,因为运动员的一切活动安排都是为着将来赛场的那个时刻来预备的。基督徒的体力、精力、时间、钱财、情感等等的使用莫不如此。// 当然,严格来说,不是要跟别人比,而是要把神所赐给自己的恩赐才能都发挥出来,是跟自己比。
因此,我们在今生所努力和奋斗的,所尽心竭力的目标,都不是为了今生。不是为了今生让自己过的好点,更不是要在今生留名,所谓流芳百世,名垂千古。我们却是,为了末日,过好今生。我们的今生,都是为了将来那大而可畏的日子而活的。我们努力就是为了将来能在见主的时候,我们今生所作的一切都能在神面前交代过去,无愧于主。所以,没有将来视角的人,只会盯着脚下,看是否有水坑,有沟壑,不停地绕路为要今生走的平坦。有人却盯着天上,天上的指引在哪里,他就往那里,无论地上是否有荆棘,还是有污泥,还是水火之地,就像保罗所说的“我故此没有违背那从天上来的异象”(徒二十六19)。
圣民得救的日子
那么,圣灵浇灌工作的目标是什么呢?神迹奇事,预言异梦是为了什么呢?圣灵的一切工作都是指向基督,圣灵浇灌凡有血气的就是为要让人认识和信服基督,爱慕和顺服基督,以基督为乐,为满足。或者用先知这里所说的,圣灵浇灌的目标就是,“到那时候,凡求告耶和华名的就必得救”。新约五旬节圣灵浇灌的预言应验的时候,使徒彼得直接把耶和华的名指向了耶稣基督,“到那时候,凡求告主名的,就必得救”(徒二21)。// 使徒保罗也曾引用先知约珥的话,“犹太人和希利尼人,并没有分别。因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。 因为凡求告主名的,就必得救”(罗十12-13)。脱离当下和将来可怕灾祸的唯一方法和途径,就是求告耶稣的名,因为主耶稣说“我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去”(约十四6)。因此,使徒彼得说“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒四12)。面对上帝的审判,没有人可以靠着自己得以站立,惟有靠着耶稣基督的十字架的救恩。
这里已经隐含了新约时代的因信称义了。使徒保罗在论到福音的时候曾引用先知书的经文“义人必因信得生”(罗一17),这里的信就是指对耶稣基督的信心和求告。求告一词带有放下一切对自己和世界的倚靠,单单来仰望和祈求基督的怜悯和帮助。因此“你们不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。他的气一断,就归回尘土。他所打算的,当日就消灭了。以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。耶和华造天,地,海,和其中的万物。他守诚实,直到永远”(诗一四六3-6)。// 这个应许的可信性不是咒语式的,不是一个人口中只要称主啊救我就可以得救。主耶稣曾说“凡称呼我主啊主啊的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太七21)。
结语
先知给正在蝗灾旱灾中绝望和惊恐的百姓的拯救应许,就是求告耶和华名的就必得救。这个应许不只是为了解决以色列人当下的绝境,更是为了将来真正可怕的审判的日子。而今日在地上所经历的各种艰难困苦,各样灾祸刑罚,都只是将来硫磺火湖的预演而已。我们在困境中的痛苦和寻求,也是为要让人寻求耶和华而得拯救。所以,历史既是过去和当下,也是将来。历史是对将来的预表,当下乃是历史的重演。所以,不要轻看今日的痛苦,不要逃避这些苦难,要让痛苦来警醒我们迟钝的心灵,好让我们在新的下一个时刻,就进入到新的恩典中。
最后我以大卫所写的诗篇中的两节经文来作为今天证道的结束和劝勉“耶和华啊,我用声音呼吁的时候,求你垂听。并求你怜恤我,应允我。你说,你们当寻求我的面。那时我心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求”(诗二十七7-8)。
回应诗歌:《118 主如明亮晨星》
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一.通知
1.聚会相关:在争战中,教会建议像素常一样:
A.各小组尽可能坚持线下聚会;
B.主日崇拜采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行
二.通报
1.户外敬拜相关:2月4日,是自4.10以来的第670次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;
2.1月教会财务报告:
A.总收入:409,223.80元;
B.总支出:295,141.80元;
3.下礼拜聚会安排:
A.主 日(11日):主日崇拜(小雪程序,小白证道);
B.礼拜一(12日):春节暂停;
C.礼拜二(13日):春节暂停;
D.礼拜三(14日):晚祷告会(武昕,箴言16:16、17、31);
E.礼拜四(15日):晨祷(小白);
F.礼拜五(16日):晨祷(晓峰);
G.礼拜六(17日):晨祷(袁灵);
H.主 日(18日):主日崇拜(约珥书2:18-30,证道:晓峰,敬拜程序:刘优);
守望教会办公室
2024年2月11日
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]]>◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
齐声诵读:诗篇5篇
5:1 (大卫的诗,交与伶长。用吹的乐器。)耶和华啊,求你留心听我的言语,顾念我的心思。
5:2 我的王我的 神啊,求你垂听我呼求的声音,因为我向你祈祷。
5:3 耶和华啊,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要警醒。
5:4 因为你不是喜悦恶事的神,恶人不能与你同居。
5:5 狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的;
5:6 说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。
5:7 至于我,我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所;我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
5:8 耶和华啊,求你因我的仇敌,凭你的公义引领我,使你的道路在我面前正直。
5:9 因为他们的口中没有诚实,他们的心里满有邪恶,他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头谄媚人。
5:10 神啊,求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒;愿你在他们许多的过犯中把他们逐出,因为他们背叛了你。
5:11 凡投靠你的,愿他们喜乐,时常欢呼,因为你护庇他们;又愿那爱你名的人都靠你欢欣。
5:12 因为你必赐福与义人,耶和华啊,你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
唱诗:每当我瞻仰你(241,新8)
每当我瞻仰你至圣荣面,
每当我在爱中仰望你,
在你光中所有一切都失去光彩。
何等喜乐当我进入你心意,
我全心成为你爱的宝座,
在你光中所有一切都失去光彩。
我敬拜你,我敬拜你,
我一生活着为要敬拜你。
我敬拜你,我敬拜你,
我一生活着为要敬拜你。
齐声诵读:诗篇8篇
8:1 (大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。
8:2 你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。
8:3 我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,
8:4 便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
8:5 你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。
8:6-8 你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。
8:9 耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!
唱诗:赞美真神(新19)
真神所造万象生灵,
齐来歌唱赞美同声,
哈利路亚!哈利路亚!
金光灿烂火热太阳,
清辉皎洁温柔月亮,
赞美真神!赞美真神!
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
摇撼山岭强劲猛风,
行云任意浮万里空,
赞美真神!哈利路亚!
清早晨光雀跃欢欣,
晚照斜阳美妙韵音,
赞美真神!赞美真神!
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
大地海洋宝藏无穷,
时时供应我们享用,
赞美真神!哈利路亚!
清香花果结实满枝,
显彰主荣辉满全地,
赞美真神!赞美真神!
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
万物当赞美大主宰,
也当谦卑向他敬拜,
赞美真神!哈利路亚!
赞美圣父圣子圣灵,
高声赞美三一神明,
赞美真神!赞美真神!
哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!
齐声诵读:约翰一书1章
1:1 论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。
1:2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。)
1:3 我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
1:4 我们将这些话写给你们,使你们(有古卷作“我们”)的喜乐充足。
1:5 神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。
1:6 我们若说是与 神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。
1:7 我们若在光明中行,如同 神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
1:8 我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;
1:9 我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;
1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以 神为说谎的,他的道也不在我们心里了。
唱诗:爱,我愿意(385,新487)
十字架上的光芒温柔又慈祥,
带着主爱的力量向着我照亮,
我的心不再隐藏完全地摆上,
愿主爱来浇灌我,
在爱中得自由释放。
我愿意降伏,我愿意降伏,
在你爱的怀抱中,我愿意降伏;
你是我的主,你是我的主,
永远在你怀抱中,你是我你是我的主。
讲道经文:约珥书1:1-2:17
1:1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。
1:2 老年人哪,当听我的话!国中的居民哪,都要侧耳而听!在你们的日子,或你们列祖的日子,曾有这样的事吗?
1:3 你们要将这事传与子,子传与孙,孙传与后代。
1:4 剪虫剩下的,蝗虫来吃;蝗虫剩下的,蝻子来吃;蝻子剩下的,蚂蚱来吃。
1:5 酒醉的人哪,要清醒哭泣;好酒的人哪,都要为甜酒哀号;因为从你们的口中断绝了。
1:6 有一队蝗虫(原文作“民”)又强盛,又无数,侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿,大牙如母狮的大牙。
1:7 它毁坏我的葡萄树,剥了我无花果树的皮,剥尽而丢弃,使枝条露白。
1:8 我的民哪,你当哀号,像处女腰束麻布,为幼年的丈夫哀号。
1:9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝,侍奉耶和华的祭司都悲哀。
1:10 田荒凉,地悲哀,因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。
1:11 农夫啊,你们要惭愧;修理葡萄园的啊,你们要哀号;因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
1:12 葡萄树枯干,无花果树衰残,石榴树、棕树、苹果树,连田野一切的树木也都枯干;众人的喜乐尽都消灭。
1:13 祭司啊,你们当腰束麻布痛哭;伺候祭坛的啊,你们要哀号;侍奉我 神的啊,你们要来披上麻布过夜;因为素祭和奠祭从你们 神的殿中断绝了。
1:14 你们要分定禁食的日子,宣告严肃会,招聚长老和国中的一切居民,到耶和华你们 神的殿,向耶和华哀求。
1:15 哀哉,耶和华的日子临近了!这日来到,好像毁灭从全能者来到。
1:16 粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们 神的殿中止息了吗?
1:17 谷种在土块下朽烂,仓也荒凉,廪也破坏,因为五谷枯干了。
1:18 牲畜哀鸣,牛群混乱,因为无草;羊群也受了困苦。
1:19 耶和华啊,我向你求告,因为火烧灭旷野的草场,火焰烧尽田野的树木。
1:20 田野的走兽向你发喘,因为溪水干涸,火也烧灭旷野的草场。
2:1 你们要在锡安吹角,在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤;因为耶和华的日子将到,已经临近。
2:2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子,好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文作“民”)又大又强;从来没有这样的,以后直到万代也必没有。
2:3 它们前面如火烧灭,后面如火焰烧尽;未到以前,地如伊甸园,过去以后,成了荒凉的旷野,没有一样能躲避它们的。
2:4 它们的形状如马,奔跑如马兵。
2:5 在山顶蹦跳的响声,如车辆的响声,又如火焰烧碎秸的响声,好像强盛的民摆阵预备打仗。
2:6 它们一来,众民伤恸,脸都变色。
2:7 它们如勇士奔跑,像战士爬城。各都步行,不乱队伍。
2:8 彼此并不拥挤,向前各行其路,直闯兵器,不偏左右。
2:9 它们蹦上城,蹿上墙,爬上房屋,进入窗户如同盗贼。
2:10 它们一来,地震天动,日月昏暗,星宿无光。
2:11 耶和华在他军旅前发声,他的队伍甚大;成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏,谁能当得起呢?
2:12 耶和华说:“虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。”
2:13 你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的 神;因为他有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。
2:14 或者他转意后悔,留下余福,就是留下献给耶和华你们 神的素祭和奠祭,也未可知。
2:15 你们要在锡安吹角,分定禁食的日子,宣告严肃会。
2:16 聚集众民,使会众自洁;招聚老者,聚集孩童和吃奶的,使新郎出离洞房,新妇出离内室。
2:17 侍奉耶和华的祭司,要在廊子和祭坛中间哭泣说:“耶和华啊,求你顾惜你的百姓,不要使你的产业受羞辱,列邦管辖他们。为何容列国的人说:‘他们的 神在哪里呢?’”
回应诗歌:愿那复兴我的灵火(324,新523)
愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我。
起初的信心何处失落,我愿悔改重新再得着。
在明媚的春光里,在幸福的生活中,
我们陶醉,我们欢乐,早把主恩典忘记。
愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我。
起初的希望何处失落,我愿悔改重新再得着。
在稳妥的事业里,在迷人的笑声中,
我们游戏,我们沉迷,早把主恩典忘记。
愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我。
起初的爱心何处失落,我愿悔改重新再得着。
在艰苦的岁月里,在百般的试炼中,
我们祷告,我们儆醒,莫把主恩典忘记。
愿那复兴我的灵火重新再来一次复兴我。
起初的信望爱何处失落,我愿悔改重新再得着。
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!
敬拜结束
祝福:愿耶和华赐福给你(323,新613)
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
愿在主里相会再相会,愿在主里相会再相会,
愿主的爱永远在你心怀,愿神永远祝福你们。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
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